标签：礼仪文件 总共有 52 条记录
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《上主的话》宗座劝谕（六） 2024-02-04 18:37
「上主的话永远常存：这话就是传报给你们的福音」（伯前1：25；参阅依40：8）。伯多禄前书所引述的依撒意亚先知的话，使我们面对天主的奥秘，祂曾藉自己的圣言向我们揭示自己。这万世常存的圣言进入了时间内。天主以人的方式说出祂永恒的圣言；祂的圣言遂「成了血肉」（若1：14）。这就是福音喜讯。这就是代代相传直至今日的宣布。
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《上主的话》宗座劝谕（五） 2024-01-30 20:25
「上主的话永远常存：这话就是传报给你们的福音」（伯前1：25；参阅依40：8）。伯多禄前书所引述的依撒意亚先知的话，使我们面对天主的奥秘，祂曾藉自己的圣言向我们揭示自己。这万世常存的圣言进入了时间内。天主以人的方式说出祂永恒的圣言；祂的圣言遂「成了血肉」（若1：14）。这就是福音喜讯。这就是代代相传直至今日的宣布。
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《上主的话》宗座劝谕（四） 2024-01-27 20:07
「上主的话永远常存：这话就是传报给你们的福音」（伯前1：25；参阅依40：8）。伯多禄前书所引述的依撒意亚先知的话，使我们面对天主的奥秘，祂曾藉自己的圣言向我们揭示自己。这万世常存的圣言进入了时间内。天主以人的方式说出祂永恒的圣言；祂的圣言遂「成了血肉」（若1：14）。这就是福音喜讯。这就是代代相传直至今日的宣布。
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《上主的话》宗座劝谕（三） 2024-01-23 18:58
「上主的话永远常存：这话就是传报给你们的福音」（伯前1：25；参阅依40：8）。伯多禄前书所引述的依撒意亚先知的话，使我们面对天主的奥秘，祂曾藉自己的圣言向我们揭示自己。这万世常存的圣言进入了时间内。天主以人的方式说出祂永恒的圣言；祂的圣言遂「成了血肉」（若1：14）。这就是福音喜讯。这就是代代相传直至今日的宣布。
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《上主的话》宗座劝谕（二） 2024-01-20 19:29
「上主的话永远常存：这话就是传报给你们的福音」（伯前1：25；参阅依40：8）。伯多禄前书所引述的依撒意亚先知的话，使我们面对天主的奥秘，祂曾藉自己的圣言向我们揭示自己。这万世常存的圣言进入了时间内。天主以人的方式说出祂永恒的圣言；祂的圣言遂「成了血肉」（若1：14）。这就是福音喜讯。这就是代代相传直至今日的宣布。
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《上主的话》宗座劝谕（一） 2024-01-16 20:41
「上主的话永远常存：这话就是传报给你们的福音」（伯前1：25；参阅依40：8）。伯多禄前书所引述的依撒意亚先知的话，使我们面对天主的奥秘，祂曾藉自己的圣言向我们揭示自己。这万世常存的圣言进入了时间内。天主以人的方式说出祂永恒的圣言；祂的圣言遂「成了血肉」（若1：14）。这就是福音喜讯。这就是代代相传直至今日的宣布。
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《童贞玛利亚玫瑰经》宗座牧函 2023-10-04 16:31
童贞玛利亚玫瑰经，在天主圣神的引导下，于第二个千年中逐渐发展。这种祈祷受到许多圣人的喜爱，也受到教会训导的鼓励。它既单纯又深入，即使在这刚开始的第三个千年，仍然是一种相当重要的祈祷，也定会带来圣德的果实。玫瑰经祈祷在基督信仰的灵修道路上占有明确的地位。
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会士（修女）发愿仪式 2023-08-05 17:16
修会会士为实践福音劝谕，向天主誓许的发愿仪式，已经予以修订，以符合《礼仪宪章》的意愿。藉修会生活的约束而度献身于天主的生活，在教会的眼中常享有极崇高荣誉的地位。
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关于「传道员任命礼」 2023-02-02 18:38
主教团可就目前的 《传道员任命礼 》标准版 （editio typica ） ，作 出广泛的适应 ，因为主教团有责任厘清传道员的服务范围和角色 、提供 充分的培育计划 ，并向各团体阐释 ，使他们明白传道员的服务。各相 关适应 ，须遵照 「实践 《重大原则 》自动手谕的指示 （General Decree implementing the Motu Proprio Magnum Principium ），并获得礼仪及 圣事部的确认 （confirmatio ）或认可 （recogntio ） 。
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关于容许妇女领受读经职及辅祭职的规定 2023-01-26 20:22
教宗决定修订《天主教法典》230 条 1 项，自今该条法典钦定如下： 平信徒若已符合主教团所规定的年龄及资格，可透过读经职及辅祭职的礼仪接受该两项职务，作为领受者恒常具有的身分。然而，接受这些职务并不赋予领受者得到教会酬劳的权利。
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对教宗方济各 以自动手谕发出之 《传统的守护者》宗座牧函中 某些规定的疑虑答复 2023-01-11 09:56
继教宗方济各以自动手谕发表《传统的守护者》宗座牧函之后，就使用梵蒂冈第二届大公会议更新之前的礼仪书籍一事，本部在职权内行使宗座权力时（参见《传统的守护者》 第七条 ）接获不少的咨询，要求澄清它该如何正确使用。这些问题涉及多个方面，而且被咨询的次数频繁。有鉴于此，在仔细考虑过这些探问，通知并获得教宗的同意后，对最经常出现的问题答复，随本函公布如下。
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《活于感恩祭的教会》 2022-12-01 11:04
必须十分忠实地遵守举行感恩祭的礼仪规范。这些规范具体表述出感恩祭的真正教会特性。那是感恩祭最深的意义。礼仪绝不是任何人的私有财产，它不是主祭者的，也不是参礼会众的。
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《我渴望而又渴望》宗座牧函 （论天主子民的礼仪培育） 2022-11-25 08:55
在颁布了《传统的守护者》自动手谕后，我曾就该手谕向众主教发出书函。现在透过这《我渴望而又渴望》宗座牧函，也希望与大家分享一些对礼仪这教会基本生活 特质的反思。这个主题如此广泛，在方方面面都值得我们仔细考虑。然话虽如此，我并无意在牧函中对这问题作彻底详尽的讨论，仅想提出一些反省提示，帮助大家深思基督徒庆典的美妙和真谛 。
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《救赎圣事》训令 第八章 补救方法和结论 2022-11-16 08:58
在神圣礼仪中若犯了一项弊端，便应视之为真正篡改天主教的礼仪。圣多玛斯曾写道：「凡以教会的名义，却以违反教会藉神权所制定的方式和惯例去崇拜天主，就是犯下擅自篡改之罪」。
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《救赎圣事》训令 第七章 基督平信徒的特殊职务 2022-11-14 10:09
教会若有此需要，在缺少圣职人员时，基督平信徒可依法律规定分担某些礼仪职务。这样的信友被召并被委任，在天主恩宠的支持下，担任一些或重或轻的职务。过去和现在许多基督平信徒慷慨地为这种服务而献身，尤其在教会尚未广传或正遭受迫害的传教地区，以及在某些司铎和执事稀少的地区。
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《救赎圣事》训令 第五章 其它与感恩祭有关的事物 2022-11-04 08:22
「应在神圣的场所举行感恩祭，除非在特殊的情形下，需要在其它地方举行。在此情形中，仍应在合宜的地点举行」。[197]通常由教区主教在自己的教区内，根据每个实况判断是否需要。
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《救赎圣事》训令 第六章 保存至圣圣体及弥撒外的圣体敬礼 2022-11-09 15:45
「弥撒圣祭中的感恩庆典，确实是弥撒外圣体敬礼的根源和终向。然而弥撒后保存圣体，主要是为了让某些不能参与弥撒的信友──尤其是病人和年长者，能藉恭领圣体圣事，而与基督及祂在弥撒内的祭献、牺牲和奉献相结合」。[219]此外，保存圣体也能让信者朝拜这项伟大的圣事，呈献属于天主的崇敬。为此，必须推广某些由教会制定和批准的朝拜圣体的方式，不但为个人，也为公众及团体。
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《救赎圣事》训令 第四章 领圣体（共融礼） 2022-10-28 19:08
感恩圣事也如药剂，可以消除我们日常的过失，预防陷于大罪」，这点在弥撒不同部分中已彰明。弥撒开始时的忏悔礼，目的是帮助参礼者准备自己，适当地举行神圣奥迹；但这忏悔礼「并不具忏悔圣事的实效」，[162]不能代替悔罪圣事以获得重罪的赦免。牧者们应设法透过教理讲授，向信友传授有关这方面的教义。
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《救赎圣事》训令 第三章 正确举行弥撒 2022-10-24 10:13
司铎、执事、甚至信友，间或擅自改动或变更他们在神圣礼仪中诵念的经文，此等应受谴责的做法应予以制止。这情况若继续下去，只会令神圣礼仪庆典变幻无常，有时甚至会扭曲它的原来意义。
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《救赎圣事》训令 第二章 基督平信徒在感恩庆典中的参与 2022-10-20 15:36
弥撒庆典是基督和教会一起的行动，是普世教会和个别教会、以及每个信友的整个基督徒生活的中心， [87] 大家「以不同方式，按每人的职位、职务以及实际的参与程度，而与其互动。 [88] 基督信徒──『特选的民族、王者的司祭、圣洁的邦国、得救的子民』， [89] 就是以这种方式，表现出教会的团结和圣秩体系」。 [90] 「教友们的普通司祭职，与属圣统的公务司祭职，虽不仅有程度的差别，而且有实质的分别，可是彼此有连带的关系；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭职」。 [91]