驱邪礼典

（De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam，1998年）

绪论

 

（台湾地区主教团礼仪委员会译，摘自《驱邪礼典》，2001年，4-15页。）

一、论基督的战胜恶魔及教会对抗魔的权力

1.     教会坚信只有一个天主，父、子及圣神，万有的唯一真原：一切可见的及不可见的造主(1)。天主以他的上智照顾并治理(2)他所造的万有（参阅哥1:16），他未造任何不善(3)。即使是「魔鬼和其它邪魔，他们本性被造时也是好的，但是他们自己成了恶的」(4)。因此他们本是好的，假如一直如此，他们可以延续。可是他们妄用了本性的卓越，没有坚持真理（参阅若8:44），没有穿越敌仇，却脱离了本应归顺的至高的善(5)。

2.     人是依天主的肖像所造，「具有真实的正义和圣善」（弗4:24），而人的尊严要求他以有意识的自由抉择而行事(6)。人因恶的引诱，妄用了他自由的恩惠，因背命的罪（参阅创3；罗5:12），陷于魔鬼和死亡的权下，成了罪的奴隶(7)。因此「人类整个历史充斥着反黑暗势力的斗争。依主的说法（参阅玛24:13；13:24-30，36-43），此斗争由世界肇建伊始，将延续至末日」(8)。

3.     全能仁慈的父派遣他所爱的子来到世上，为把人们自黑暗势力中救出，并迁入他的国（参阅迦4:5；哥1:13）。于是基督「一切受造物的首生者」（哥1:15），为革新旧人而穿上有罪的肉身，「为能借着死亡，毁灭那握有死亡的权势者──魔鬼」（希2:14），并因他的苦难和复活，藉圣神的恩惠，使受伤的人性形成新的受造物(9)。

4.     主耶稣在他成人的日子，在旷野里战胜拭探（参阅玛4:4-11；谷1:12-13；路4:1-13），以他自己的权威，抗拒了撒殚及其它邪魔，使他们服从他的旨意（参阅玛12:27-29；路11:19-20）。他祝福并医治为魔所困的人（参阅宗10:38），显示他救恩的工程，使人们从罪恶和其遗毒，从罪的始作俑者，自起初的杀人罪行及谎言之父（参阅若8:44）解救出来(10)。

5.     黑暗时刻一到，主「听命至死」（斐2:8），藉十字架的力量，击退了撒殚新的进攻（参阅路4:13；22-53）(11)，克服了古仇敌的骄傲。当天主使基督自死者中复活，并使他在天上坐在他的右边，使万有置于他的脚下（参阅弗1:21-22）时，基督的光荣胜利就因复活而受显扬。

6.     基督在传教时，将权力给予他的宗徒和门徒们，使他们驱逐不洁之神（参阅玛10:1、8；谷3:14-15；6:7、13；路9:1；10:17、18-20）。他许给他们由父经子所共发的护慰者圣神，来指证世界，因为这世界的首领已被判断了（参阅若16:7-11）。信主的人有奇迹相随，其中之一是福音所列举的驱逐魔鬼（参阅谷16:17）。

7.     教会从宗徒时代开始，已经行使自基督接受的驱魔和排除魔鬼势力的权力（参阅宗5:16；8:7；16:18；19:12）。因此，「以耶稣之名」不断热切祈祷，为使从恶神解救出来（参阅玛6:13）(12)。也是因他的名，藉圣神德能，令各色邪魔不要阻挠福传工作（参阅得前2:18），并使「更强者」（参阅路11:21-22）偿还对万有和人们的统治。「当教会公开以权威，因耶稣基督之名，祈求保护某人或某对象，对抗并脱离恶魔的控制和影响，这称为驱魔」(13)。

二、论教会圣化职中的驱魔

8.     自教会从未间断而遵行的古老传统中，基督徒入门过程安排了清楚表达的反魔鬼权力的属灵斗争（参阅弗6:12）。在慕道期，对候洗者举行简单的驱魔仪式，即教会短式驱魔礼经文(14)，使候洗者明白基督自罪过解救人的奥迹，从罪恶的后果及魔鬼的势力下解救出来，在灵修的路上坚定，并大开心门接受救主的恩惠(15)。因此，在举行洗礼时，候洗者弃绝撒殚，和他的力量及权势，并以其对天主一体三位的信仰，对抗邪魔。在儿童洗礼中，也举行对儿童的驱魔仪式，「为使在他的生命中，因基督的恩宠而得保护，能历经世界的考验并抵抗魔鬼的陷阱」(16)。因重生的洗礼，人分享基督克服魔鬼和罪的胜利，当他「从那生来就是原祖亚当的儿子的处境，转变到恩宠的地位上，借着第二亚当耶稣基督，成为天主的义子」(17)，并因基督着以解救我们的自由，使人由罪恶的奴役中得到释放（参阅迦5:1）。

9.     虽然信友已在基督内重生，他们在世上还是要经历一些试探，因此应该醒寤祈祷、生活圣洁，因为他们的仇敌「魔鬼如同咆哮的狮子，寻找可吞食的人」（伯前5:8）。「在主内并藉主的德能作坚强的人」（弗6:10），并为教会所支持者，应以坚固的信德抵抗他，教会祈祷使她的子女脱免一切困扰(18)。信友藉圣事的恩宠以及常行忏悔圣事而汲取力量，为能达成天主子女的完全自由（参阅罗8:21）(19)。

10.   在天主的许可下，天主子民的某一个依附天主的人，有时遭遇到魔鬼的阻挠或纠缠，本来他已蒙基督的光照，可如光明之子度走向永生的生活，这使我们对天主仁慈的奥迹较难了解(20)。如此清楚显示（参阅弗6:13）恶的奥迹在世上运作（参阅得后2:7），虽然魔鬼并不能超越天主所给予的限度。这种魔鬼加予人的势力，与原罪在人身产生的恶势力──罪不同(21)。在此情况下，教会祈求主基督及救主，依赖他的德能，给予受困的信徒多种帮助，使他能自困境得到解救。

11.   在这些援助中，那称为大而隆重的(22)，特别是「大驱魔礼」，是一种礼仪行动。因此，驱魔礼「目的是藉耶稣交托给教会的神权，驱走邪魔，解救人免受魔鬼的控制」(23)。它归于圣仪类，它是圣的标记，藉此「表示某些效果，尤其是属灵的效果，并因教会的转祷而获得」(24)。

12.   在大驱魔礼中，教会集体祈求圣神帮助我们的软弱（参阅罗8:26），谴责邪魔勿陷害信友。教会在驱魔时，是依赖天主子在复活后所赐予的圣神而行动的，并非以自己的名，而只是以天主或主基督的名而行动，万有──包括邪魔及魔鬼都应服从他。

三、论实行大驱魔礼之圣职人及条件

13.   为受困者驱魔的职务，应有教区教长特殊及清楚的许可，依常规说是要有教区主教的许可(25)。是项许可只能给予热心、有智慧、明智及生活正直的司铎(26)，同时对此职务特别有所准备。凡固定或偶然被指派行使驱魔职的司铎，要在教区主教的监督下，有信心而又谦逊地行使此爱德的工作。本礼书中所说「驱魔者」，常是指「驱魔司铎」。

14.   在某种所谓魔鬼干涉的个案中，驱魔者首先应有必要的和极审慎的观察和明智。首先不要轻易相信某人为魔所困，他可能遭受某种疾病，特别是精神的疾病(27)。当我们首先知道，某人表示他特别受到魔鬼诱惑，失望而后受折磨时，不要相信他受困，因为人能被自己的幻想所骗。同时要注意，勿受骗，魔鬼用技巧及谎言骗人，劝受困的人不要接受驱礼；他的病是自然的，或有赖医术的。总之，要看是否真的为魔所困，然后确认。

15.   要正确区别魔鬼侵犯的个案，与那种轻信不同：某些人，包括信友，轻信自己是暴行、恶运或诅咒的对象，由别人加之于他们，或他们的亲人或财物。不要拒绝给予他们属灵的帮助，绝对不要实行驱魔礼，可以提供一些适当的祈祷，和他们一起并为他们求得天主的平安。同样也不要拒绝那些不是为恶魔所困（参阅若一5:18）而是受其试探的信友，他们愿忠于主耶稣并服从福音。这可由一位非驱魔者的司铎或执事，应用适当的祷词和祈祷文为之。

16.   因此驱魔者不应进行驱魔礼，除非依常情确定，发现被驱魔者确实为魔所困(28)，同时尽可能得到受困者同意。

依可靠经验，附魔者有下列记号：语无伦次，或听不懂他说什么；躲藏起来；显示超过他年龄和体能的力气。这些记号可提供一点证明。但是这些记号不一定来自魔鬼，还要看其它标记，尤其是道德的和属灵的，这些都显露魔鬼的干预，比如极度厌恶天主，耶稣至圣圣名，真福童贞玛利亚和诸圣，教会，天主的话，事物、礼节，尤其是圣事，圣像等。总之一切记号是与信仰和教友生活中的属灵奋斗有关，因为恶魔首先是天主的敌人，也是所有信友们与天主救恩行动相连的事物的敌人。

17.   是否必要举驱魔礼，由驱魔者在审慎查考后，明智地判断，常应保守告解的秘密，尽量咨询属灵事务专家，必要时也咨询有属灵事物意识的医学及心理专家。

18.   有关非天主教徒及其它较难的个案，应呈报教区主教，他在决定是否施行驱魔礼前，为了明智的理由，可询问某些专家们的意见。

19.   驱魔礼的行使，要显示教会的信德，不要被人视为是魔术或迷信的举动。小心不要使在场的人看作是表演。在实行驱魔礼时，绝对不许给传播媒体空间，即使在举行驱魔礼前亦然，在实行完毕，驱魔者及参与者不得传布新闻，要保持该有的审慎。

四、论使用的礼节

20.   在驱魔礼中，除了驱魔的经文外，要特别注意姿态和一些礼节，这一切是在慕道过程的净化期所有的。这些就是十字圣号，覆手，嘘气及洒圣水。

21.   礼节以洒圣水开始，藉此纪念领受洗礼时的净化，受困者得到保护以抵抗敌人的陷阱。

水可以在行礼前或在行礼中洒圣水前祝福，方便的话，可掺入盐。

22.   然后念祷文，藉此因诸圣的转祷，呼求天主对受困者大发慈悲。

23.   祷文后，驱魔者可念一首或几首圣咏，祈求至高者的保护，颂扬基督对邪魔的胜利。圣咏可一气呵成，或是以对答方式诵念。念完圣咏，驱魔者自己可针对圣咏加念一篇祷词。

24.   随即宣报福音，作为基督临在的标记，他以自己的话在教会的宣报中，治愈人的疾病。

25.   然后驱魔者在受困者头上覆手，藉此呼求圣神的德能，使魔鬼离开他，因他藉洗礼成了天主的圣殿。同时也可向受困者脸上嘘气。

26.   此刻念信经，或重发圣洗誓愿弃绝撒殚。接着念天主经，呼求天主和我们的父，为救我们免于凶恶。

27.   完成这些后，驱魔者向受困者举起主的十字架，它是一切祝福及恩宠的泉源，并在受困者身上划十字圣号，以此指出基督对魔鬼的权力。

28.   随后念恳祷式祷词祈求天主，并念命令式经文，藉此因基督之名，直接诅咒魔鬼，令他离开受困者。命令式经文应用前必定要先念恳祷式祷词。不念命令式经文也可念恳祷式祷词。

29.   完成以上仪式后，如有必要，可以重复，或是在举行同一仪式中，并注意下列 36条所指，或是在另一时间，直到受困者完全脱困为止。

30.   此礼以感恩诗歌、祈祷文及降福结束。

五、论相关事宜及适应的工作

31.   驱魔者要记得，除非靠祈祷和守斋，无法驱逐魔鬼族类，祈祷及守斋是求得天主助佑的两个有力方法。依诸圣教父的榜样，尽量设法自己或请别人使用这些方法。

32.   受困信友应该，尤其在驱魔礼前，尽量祈求天主，施行克己，重申接受洗礼时的信仰，多次领受和好圣事及圣体圣事。假如他祈祷容易分心走意，父母、朋友、听告解司铎或神师，由于其它信友的爱德和临在，也能以祈祷帮助他。

33.   驱魔礼最好在小圣堂或其它适当处所举行，离开群众，行礼的地方要供奉十字苦像。也应该有真福童贞玛利亚的圣像。

34.   驱魔者依照受困者的条件和环境，而可自由地运用礼书所提供的不同行使权。在行礼时应遵守仪式之架构，安排并选择必要的经文和祷词，一切要适合每个人的特殊情形。

(a)    首先注意受困者的身体和心理的状况，以及他每天或每时可能发生的变化。

(b)    当没有任何信友团体，即使是小团体在场时，本来这是信仰和明智所要求的，驱魔者要知道他本人及受困信友已经是教会，也要提醒受困者这一点。

(c)    常要设法在驱魔时，尽量使受困者收敛心神，归向天主，以谦虚的心并以坚强的信德祈求天主解救他。当他受困极为猛烈时，要耐心忍受，不要怀疑天主经由教会职务给予的援助。

35.   假如在举行驱魔礼时，允许一些人在场，要劝他们热心为受困者祈祷，或是私下、或是依礼规所指示的方式。他们不可用任何恳祷式或命令式的驱魔经文，那是只有驱魔者要念的。

36.   信友自魔困得到解脱后，应时而自己，时而和家人一起感谢天主所给的平安。此外要继续祈祷，主要从圣经汲取祈祷，常告解领圣体，以爱德工作及友爱众人，重振教友生活。

六、论主教团有权适应的事宜

37.   主教团有权：

(a)    准备礼书之翻译，要完整而忠于原文。

(b)    仪式中的标记和手势，如认为有必要或有帮助，依本地人民的文化和特性，得圣座的同意后，可加以适应。

38.    除了绪论应完整翻译外，假如主教团认为合适，可以加上「应用大驱魔礼的牧灵指南」，藉此使驱魔者不但更深入了解绪论的教义，充分地学习礼节的含义，也可收集良好作者所提供的作法、说法、询问和判断方法的文件。此类指南，可由各地长期行使驱魔职，有学识和经验而又通晓文化的司铎合作来编写，依法由宗座认可。

注解