宗徒大事录简释（三）

简释（三）为我们解释《宗》16章至24章。在这些经文中，路加主力述说保禄在第二次及第三次的旅程的传教工作，也提及保禄在凯撒勒雅面对斐理斯的审判事件。这里的重心，在于看到保禄传教成功之处，以及他所面对的困难。

圣言童牧 67天前 8.91万

《信众之母》文件 连载二

诠释童贞玛利亚的称号，主要在于如何理解玛利亚与基督救赎工程的关联，也就是说：“玛利亚在救恩计划中的独有合作究竟有什么意义？”

石磊试译 66天前 2.47万

宗徒大事录的写作背景

路加在编写耶稣基督和他的教会的历史时有着一幅蓝图。他的第一部著作是描述耶稣生命的旅程，由世界前往天国去。这个救主的旅程，是教导、传教和祈祷的旅程，是启示天父慈爱的旅程。现在路加延续耶稣向门徒们所嘱咐的——继续走他的旅程，把福音广传至地极（宗1:8），让人知悉耶稣的救赎工程和赖他的名字而得到的救恩。宗徒大事录所记载的，就是由耶稣在耶路撒冷升天开始，至宗徒在罗马传扬福音时结束的这段旅程。这段旅程是由圣神所带领和指引的，让教会不断发展，得到丰厚的果实。

圣言童牧 68天前 3.02万

教父（20） 圣西彼廉：经历瘟疫与迫害

西彼廉（Caecilius Cyprianus Thascius）深受戴都良（Tertullian）的影响，是继戴都良后的第二位非洲神学家。圣热罗尼莫在其《论杰出的人》（De viris illustribus）第53点中指出：西彼廉称戴都良为「大师」。西彼廉是首名殉道的非洲主教（公元258年）。

意鸣子 68天前 4768

宗徒大事录简释（二）

简释（一）帮助我们学习了宗1-8章。简释《二》的目的是浅析9-15章。路加用了第八章和第九章的一半篇幅，报导了斐理伯执事向撒玛黎雅人和为厄提约丕雅太监宣讲福音和施行洗礼，以及耶稣基督亲自召叫扫禄，使他皈依真道，并成为天主的器皿。然后再在第九章下半部分至第十一章描述了伯多禄为外邦人打开教会的大门，为敬畏天主的非犹太人科尔乃略一家授洗。在第十一章下半部，路加刻画了外邦教会安提约基雅教会如何以爱德与耶路撒冷母教会共融。在第十二章，路加报导了黑落德王如何迫害教会领袖，和他自己悲惨的下场。在第十三章和第十四章，路加报导了保禄和巴尔纳伯被教会派遣去塞浦路斯岛和亚细亚传扬福音，并获得丰盛的果实。第十五章，路加报导了宗徒们在耶路撒冷开会议讨论外邦人成为基督徒的条件。总括来说，斐理伯、伯多禄、保禄和巴尔纳伯，为福音传往外邦人的事业，踏出重要的三大步。

圣言童牧 69天前 4332

教父（19） 戴都良：从捍卫者到叛逃者

戴都良（拉丁文：Quintus Septimius Florens Tertullianus；约公元155至220年）是一位从异教皈依的人，他是首位用拉丁文写作的基督宗教作家。他是迦太基（Carthage，非洲北部）人，在那里接受过修辞、哲学、历史和法律等教育。他受到殉道者的生活所启发，从而皈依基督宗教。

意鸣子 77天前 3199

教父（18） 圣希玻律：从反教宗到殉道者

据说在公元212年，奥力振到罗马拜会当地的基督徒团体。在那里的一所圣堂，他被一位名叫希玻律（Hippolytus）的罗马司铎有关《赞美我们的主和救主》（On the Praise of our Lord and Savior）的讲道所吸引。

意鸣子 2025-11-01 2349

教父（17） 两大学派及一个奇工

滨海凯撒利亚学派（School of Caedarea Maritima）。公元231年，由于德默特琉主教（Bishop Demetrius）并不友好，奥力振（Origen）离开埃及的亚历山大，并定居在滨海凯撒利亚，即巴勒斯坦。

意鸣子 2025-10-21 1895

教父（16） 奥力振：圣言诵读的起源

在2007年4月25日的周三公开接见活动中，教宗本笃十六世提到奥力振（Origen）为「神学史及基督宗教思想史」带来了一个「不可逆转的转机」。教宗指出，这个转折点在于将神学建立在对圣经的诠释之上。他是「天主教会首位科学诠释学者」，因此可被视为「圣经科学的创办人」。（Quasten, II, pp.44-45）

意鸣子 2025-10-08 2002

教父（15） 奥力振：言教与身教的导师

我们已谈论过克莱孟，他是亚历山大学派（School of Alexandria）的第二任校长。罗马皇帝塞维鲁（Septimius Severus）的迫害，把他赶到卡帕多细亚（Cappadocia）。克莱孟和他的学生亚历山大一起逃走，亚历山大后来成为耶稣撒冷的主教。至于克莱孟，他未能再次返回埃及，最终在公元215年离世。

意鸣子 2025-09-30 1387

教父（14） 亚历山大的圣克莱孟：思辨神学的开端

宗徒教父（Apostolic Fathers）和次宗徒教父（Sub-apostolic Fathers）致力于捍卫和解释信仰。随着教会的发展与成长，需要对信仰更有系统、更全面、更精确的阐述，以教导新皈依教会的人。因此，当时开始设立神学院，神学院中最著名的便是在埃及亚历山大学派（School of Alexandria）。

意鸣子 2025-09-24 1472

教父（13） 里昂主教圣依勒内：识破假知识分子

我们已探讨过，在初期两个世纪，对信德存在的两个内在威胁：诺斯底主义（Gnosticism）及蒙丹主义（Montanism）。诺斯底主义由当时高卢（今天的法国）里昂（Lyon）主教圣依勒内（St Irenaeus）提出。

意鸣子 2025-09-19 1357

玛窦福音中的神学思想

本文从五个主题来探讨玛窦福音的神学思想：天主子、天国、义德、教会和宗徒。

圣言童牧 2025-09-14 2523

教父（12） 面对最初的异端

我们在较早前的文章看到，初期教会的教父们，是如何致力向信徒论释信仰，同时又面对来自犹太教会异教的两种外部威胁。 但同时也出现了两个内在的威胁，两个截然相反的异端：诺斯底主义（Gnosticism）和蒙丹主义（Montanism）。两个主义派别都获得许多追随者，而诺斯底主义在两者中更为危险。

意鸣子 2025-09-12 2505

教父（11） 一封启示性的信

《致刁臬督书》（Epistle of Diognetus或Epistle of Mathetes to Diognetus），据说写于公元第二世纪（次宗徒时期）。它是现存最早的基督宗教护教书，并以书信的形式出现。这些护教书信，匿名作者均向其他异教徒解释了这个新的宗教。

意鸣子 2025-09-07 2273

玛窦福音的背景

本文为读者介绍玛窦福音的写作背景。玛窦福音在初期教会非常受欢迎，是教父引用最多的一部福音。它结构严谨，行文流畅，有助于背诵。

圣言童牧 2025-09-05 2852

教父（10） 殉道者圣犹思定：当理性遇上信德

现在，我们开始论及次宗徒时代（Sub-apostolic age），即公元第二世纪。在这个时代，我们发现了希腊的护教士，其中最先出现的，便是夸德拉图斯（Quadratus）、亚里斯提德（Aristides of Athens）及比尔拿的亚里士图（Aristo of Pella）。（参阅Quasten, I, pp 190-195）

意鸣子 2025-06-18 1259

教父（9） 信德的捍衞者，以及教会首批神学家

现在，让我们进入圣若望宗徒逝世后的时候，又被称为「后宗徒时代」（Sub-apostolic age）。在这里，我们发现了新一代的作家，他们的背景和写作方法，与宗徒教父们很不同。这些公元第二世纪的作家，被称为希腊护教士。

意鸣子 2025-06-11 2255

教父（8） 伪造的写作，以及真实史书

与初期基督宗教写作（如《十二宗徒训诲录》），同期还出现了其他文学著作。当中包括伪经（apocryphal writings），基督宗教诗词，以及殉道史书（chronicles of martyrs）。我们将讨论伪经和殉道史书。

意鸣子 2025-06-03 3038

教父（7） 透过十二门徒，耶稣对外邦人的教导与指引

《十二宗徒训诲录》（The Didache，希腊文「教导」或「指引」）是教会初期的一份文件。最初被指是在次宗徒时代（Subapostolic Age，最后一位门徒圣若望去世后的时期，约公元100年左右），但当代学者现时将其追溯到宗徒时代。

意鸣子 2025-05-28 3084