圣巴西略(凯撒利亚主教圣师 St. Basil the Great)

    公元329年，巴西略生于小亚细亚卡巴多喜亚省的凯撒利亚城。父亲圣大西略，母亲圣妇爱弥利亚，弟兄姊妹共十人（弟兄姊妹中列圣品者有：圣额我略·尼撒、圣女小马克利纳、圣伯多禄等）。

    圣巴西略幼年时，由祖母圣妇马克利纳抚养成人，先后在君士坦丁堡、雅典等著名学府读书。同学中，有圣额我略·纳齐盎，二人成为莫逆之交。巴西略在君士坦丁堡终日闭门读书，从不出外游玩。圣额我略·纳齐盎说：“城里的街道，巴西略只认识两条，一条是通往学校的，一条是通往圣堂的。”巴西略学业完成，返回凯撒利亚，一度在学校执教。他受到胞姊圣女小马克利纳的感召，立志弃家修道。圣女小马克利纳管理家务、教养弟妹，弟妹都长大成人后，她同寡母和别的热心妇女共度隐修生活。

    圣巴西略遍游埃及、巴勒斯坦、叙利亚、美索不达米亚等地，考察独修生活的制度。回到家乡后，一个人独居隐修，念经读书。不久，许多人（包括他的胞弟圣伯多禄）拜他为师，请他指示灵修生活。巴西略给他们拟定会规，这会规以劳作、读书和祈祷作基础，后为东方各修院所采用。巴西略在东方修会的地位，正如圣本笃在西方修会一样。

    当时，亚略异端在东方肆虐，信仰异端的君王迫害正统教会。公元363年，巴西略领受六品和司铎圣职，赴本都创立分院。公元365年，巴西略应圣额我略·纳齐盎之请，重返凯撒利亚，协助正统教会，反抗异端势力。有一年，凯撒利亚发生大旱，灾民饥饿难耐，巴西略除将母亲的遗产全部拨充救济费以外，每天亲自在救济所围着布裙洗菜煮饭，给灾民发放食物。

    公元370年，凯撒利亚主教出缺，巴西略当选继任。凯撒利亚主教的职位是很重要的，辖区有五十个行政单位，主教可以向异端分子展开大规模的理论上的反击。所以他的新任命一发表，自华伦斯皇帝起的异端分子都相顾失色，圣亚大纳削等正统圣职人员深幸得人。

    巴西略就任后不久，华伦斯皇帝亲赴凯撒利亚，胁诱巴西略向异端分子妥协。巴西略表示：正邪势不两立，他对亚略异端绝不能保持缄默。凯撒利亚总督回禀皇帝道：“这个人（指巴西略）天不怕，地不怕，只有用强暴手段对付他。”可是皇帝怕激起舆论反对，不敢对巴西略施用强制手段。华伦斯一连三次要把巴西略放逐到远地去，每一次起草了诏书，准备提笔签名的时候，那支笔就自动折断。华伦斯自知天意难违，不敢驱逐巴西略，就悄然离开凯撒利亚。

    巴西略一面抗拒亚略异端，保卫信道，一面全力推展本区教务。他每天早晚两次向信友讲道，听众人山人海，座无虚席。巴西略提倡每天日出前，信友在圣堂里共唱圣咏。他在凯撒利亚城外建了一所医院，收容贫苦的病人。巴西略体弱多病，可是他常赴教区各地视察，督促圣职人员和教友尽好本分，热心恭敬天主。

    圣亚大纳削逝世后，巴西略成为反抗亚略异端的唯一领导人物。他联合各地教友，扑灭异端。可是他的工作成绩，并不美满，他常常自叹道：“因为我是一个大罪人，所以我每一件事都失败。”

    公元378年8月，华伦斯皇帝出征，伤重身死。新君嘉新登基，迫害圣教的运动至此告一段落。当时，这位毕生保卫圣道、与异端作战的武士，已病入膏肓，第二年1月1日安逝，享年49岁。噩耗传出，全城居民，包括异教徒、犹太教徒，不分国籍，无不哀悼。72年后，加采东大公会议表扬巴西略。大会宣言有这样一段文字：“伟大的巴西略，向全世界传扬基督的真理……”巴西略是圣教历史上第一流的讲道员之一。

    巴西略逝世日期为1月1日。所以东方教会每年1月1日庆祝圣人的瞻礼。

    巴西略叮嘱圣职人员和教友尽好个人的本分，对圣职人员的资格限制非常严格。巴西略对待仆人苦口婆心，开导他们悔过自新。他在讲道中谴责为富不仁的人：“你们常以钱财不敷个人需要为借口，不肯做善举，可是你们手上闪闪发光的指环，证明你们完全是说谎者。你们把手上的指环卸下，就可以拯救多少债务人出狱；你们把身上一件衣服脱下，可以使多少衣不蔽体的穷人获得温暖。”巴西略也对那些中等阶级的人说：“你们以为自己是穷人，比你们贫穷的人还多着呢！你们家里有十天的粮食，可是那些赤贫的人，家无隔夜之粮，那才是真正的穷人呢！你们不要考虑太多，把你们多余的，施舍给穷人吧，不要将个人利益放在公共利益之上，你们应当慷慨大方……”

 

圣额我略•纳齐盎(国瑞•纳祥 St. Gregory Nazianxen)

    圣额我略生于公元329年，纳齐盎是他的诞生地，后人称他为纳齐盎，以别于他的父亲圣长额我略。他的母亲是圣妇农纳，父亲本是外教人，被母亲劝化，领洗入教，夫妇两人热心敬主。父亲长额我略后来领受铎品，担任该城主教，当时45岁。纳齐盎自幼受到良好的家庭教育。圣妇农纳给儿子打好了圣化生活的基础，他日后荣列圣品并非偶然。

    纳齐盎先后在凯撒里亚、亚历山大里亚、雅典各学院学习。他从埃及搭船赴雅典的时候，中途突遇大风，船只几乎沉没，纳齐盎很紧张，因为当时他尚未领洗。到了雅典，他和圣巴西略成了莫逆之交。

    他求学时代，本来准备当律师，可是后来立志献身事主，当时他已经30岁。巴西略在本都隐修，听到这个消息，就写信叫他来，共同隐修。两位大圣师携手合作，编写了许多神哲学的著作，给后世树立了隐修生活的典型，又由圣本笃介绍到西方。

    当时，纳齐盎的父亲年逾八旬，他叫纳齐盎暂时放弃隐修生活，管理教务。老父又要他领受铎品，他非常恐慌，他觉得自己的德能浅薄，不配领受神品，就逃到巴西略那里。过了两个月，纳齐盎认识到这样做是不对的，毅然回去领受神品，负起神圣职务。后来他写了一本书，研究司铎神品的性质。后世学者从圣金口若望、大圣额我略，直至今天的学者，凡论司铎神品的论著，都以该书为主要参考资料。纳齐盎的胞弟圣凯撒洛，胞妹圣女高果聂相继去世，他手足情重，不胜悲痛，亲自撰写悼词，情文并茂，这两篇论文至今还保存着。

    公元370年，圣巴西略当选凯撒利亚宗主教。鼓吹亚略异端的华伦斯皇帝，认为圣巴西略是阻挠亚略的主要敌人，故意将卡巴多喜亚分为两个省，借以削弱巴西略的权力。可是圣巴西略针锋相对的答复道：“划分省区，不影响圣教会辖区范围。”同时，为了粉碎皇帝的阴谋，祝圣纳齐盎为主教，委任他管理一部分教区。两人通力合作，抗拒亚略异端。纳齐盎圣主教后，留驻纳齐盎城，协助老父治理教务。老父去世后，他等新主教选出后，便悄然引退，在塞琉西亚隐居了五年。

    华伦斯皇帝死后，教难平息。由于君士坦丁堡被亚略异端分子盘踞三、四十年，教务饱受摧残，需要干练人才振兴。纳齐盎众望所归，被派为该城主教。圣纳齐盎虽然酷爱隐修生活，可是为了教会的利益，慨然接受任命。

    他到君士坦丁堡的时候，穿着破旧的衣服，秃头驼背。君士坦丁堡的人平素养尊处优，眼睛势利，根本瞧不起他，可是他耐心开展教务。他把自己的住屋改成圣堂，取名“再生”，以示圣教复兴。教友人数渐渐多了起来，可是亚略异端分子想尽方法陷害他、侮辱他，把他扭送到官府，用石块向他投掷。纳齐盎非常镇定。他说道：“你们依仗人多，我依仗正义为后盾，你们盘踞圣堂，可是天主和我站在一起。”他的传教工作逐渐有了起色，许多知名人士纷纷与他结交。圣热罗尼莫也从叙利亚来，接受他的教导。

    公元380年，戴沃多塞皇帝领受洗礼，洗礼由正统主教主持。皇帝颁诏，限令君士坦丁堡的亚略派宗主教在下述两条中任择其一：或接受正统教义，或即日离城。亚略派主教最终选择了后者，自动离任。纳齐盎当选君士坦丁堡宗主教，可是却受到敌人的百般阻挠，不让他履职。纳齐盎不愿因个人的原因引起教众的纷争，便决定激流勇退，辞去宗主教职务，退往本乡隐居。他向信友告别，情挚意切，敦劝大众团结。

    纳齐盎虽然隐退，可是他在君士坦丁堡的任务也已胜利完成。他刚到君士坦丁堡的时候，信德的火焰如风中之烛，即将熄灭，而维持信德的火焰不致熄灭的，是纳齐盎。纳齐盎辞去宗主教职务后，专务隐修生活，勤操苦行，终年赤足，冬日不生火取暖，潜心著作。

    圣人的生平，进则为大众服务，退则专务灵修。他有过人的口才，精致细腻的文笔。他撰著文章，驳斥亚略邪说，攻击“叛教者”儒里安，博学雄辩，名噪一时，堪称捍卫圣道的健将。他所著的《三位一体》、《说教集》等，推本求源，丝丝入扣，因此获得了“神学家”的雅号。圣教历史上获此雅号的，唯圣若望宗徒一人。

    圣人于公元389年逝世，圣教会因他全力拥护正统的信道，尊奉他为东方四大圣师之一