《爱德的圣事》(四)

2023-09-19 19:45   公教会礼仪发凡  阅读量:4113

《爱德的圣事》

教宗本笃十六世宗座劝谕(四)

第三部分

感恩祭(圣体圣事),是一件必须活出来的奥迹

「就如那生活的父派遣了我,我因父而生活;照样,那吃我的人,也要因我而生活」(若六,57

 

基督徒生活之感恩祭形式

 

心灵(精神)的崇拜──合理的敬礼(罗十二,1

 

70、那位成为我们真理食粮和爱的主耶稣,祂讲论祂生命的礼物并且向我们保证,「谁若吃了这食粮,必要生活直到永远」(若六,51)。这「永恒的生命」在我们内,即使是现在,也已经开始了,藉助于为圣体圣事的恩惠在我们内所产生转变的效果:「那吃我的人,要因我而生活」(若六,57)。耶稣的这番话为我们证实了我们「所相信的」和「所举行的」奥迹,如何含有一种天生的力量,即可在我们内成为我们新生命的原理,和我们作为基督徒存在的形式。藉领受耶稣基督的体血,我们以一个最成熟和更富意义的方式,而成为天主生命的分享者。在此,我们也可以运用圣奥思定在他的忏悔录中,关于永恒的圣言(Logos)作为我们灵魂的食粮所说的话。他在强调这一食粮之奥妙的本质时,圣奥思定想象主似乎对他说:「我是成熟的人之食粮;成长,你将以我维生;不是你要转变我,如同你肉体的食粮,进入到你的肉体内,而是你要被转化而进入到我内」(198)。这并不是圣体圣事的食粮转化而进入我们内,而是我们本身奥迹般地为它所转化。基督藉着祂亲自与我们的结合而滋养我们;「祂牵引我们进入祂内」(199)。

 

在此,圣体圣事的举行显示在它的一切力量之中,犹如教会生命之泉源和巅峰,因为它立即表达既崭新而又确定性崇拜天主的开端与圆满,即合理的崇拜(Logike latreia 200)。圣保禄在这一方面,对罗马人皂劝勉的,是圣体圣事如何地要使我们整个的生命成为中悦天主的敬礼的一篇精要的叙述:「因此,弟兄们,我以天主的仁慈请求你们,要献上你们的身体作为生活,圣洁和悦乐天主的祭品,这才是你们合理的敬礼」(罗十二,1)。在这些言语之中,新的敬礼显示为一种作为与全体教会共融中全部的自我奉献。保禄宗徒在奉献我们的身体作为牺牲祭品上的主张,是强调具体人性现实的一种敬礼,而非任何非肉体的事物。希波的主教(圣奥思定)继续地说,「这就是基督徒的祭献,就是我们,虽然众多,在基督内成为一个身体。教会在祭台上的圣事,在举行这一项奥迹时,正如信友们所知道的,而在那里,教会清楚地指示给他们,是在什么事物上奉献,是教会本身已被奉献」(201)。事实上,教会的信理肯定,圣体圣事,一如基督的牺牲祭献,也是教会的牺牲祭献,因此,更是全体信友的牺牲祭献(202)。在祭献上的这一个主张──一种「成圣」──表达所有一切含盖于我们人性现实为基督所吸收之转化的实存深奥之中(见斐三,12)。

 

敬礼圣体的一切周遭效果

 

71、基督信仰之崭新崇拜包含且转变我们生命的每一个面向:「所以你们或吃或喝,或无论作什么,一切都要为光荣天主而作」(格前十,31)。基督徒,在他们所有的行动中,都是蒙召要献给天主真正的崇拜。在此,基督徒生命的真正圣体圣事之本质就因而开始实现了。圣体圣事,因为它包含着信者每一天的具体存在,因此而有可能,一日又一日地,逐渐地使所有的那些藉由恩宠而蒙召反映天主之子肖像的人变容(见罗八,29ff.)。这里没有一件不是真正人性的事物──我们的思想和情感,我们的言语和行为──以致在圣体圣事中,所找不到那必须生活直到圆满之形式。在此,我们够看到基督在圣体圣事中所带来之彻底崭新之人性圆满的意义:即在我们的生活中,敬拜天主是不能将它视为是某种私下和个人的事物,而由于其本质则倾向于充满我们存在之每一个面向。因此,中悦天主的敬拜就成为我们全部生活的一种崭新生活的方式,而这种生活的每一个别的时刻都要被举起的,因为它是活如与基督之关系的部分,并且是如同一项对天主的奉献。天主的光荣就是生活着的人(见格前十,31)。而人的生活就是见觐见天主(203)。

 

按照主的日子生活

 

72、基督徒一开始就清楚地意识到这一种彻底的新颖,即圣体圣事要带来的人类生命。信友们立即认知了圣体圣事的举行,在他们生活的态度上,所带来的深切的影响。安底约的圣依纳爵在他称呼基督徒时,就称呼他们是那些已获得新希望的人,那时他表达了这一件真理,并且描述他们是如同「那些按照主的日子而生活的人」(Iuxta dominicam viventes)(204)。这一位伟大的安底约的殉道者这一番话,显耀了圣体圣事的真实性与基督徒每一天的生活之间的关联。基督徒习惯上在安息日后的第一天集而聚举行基督复活庆典的实务──根据圣犹斯定殉道的报导──也是被定义为一种藉由与基督相会的革新生活的形式。圣依纳爵的话──「按照主的日子生活」──也是强调,这一个神圣的日子,将成为一周每一个其他的日子的典范。的确,它不只被定义为是简单地停止个人之一般的活动,在个人通常的律动中的一种插而已。基督徒通常已经验到这一天有如一周的第一天,因为这一天正是在缅怀基督所带来的彻底的新颖。主日因而是这一天,即当基督徒再次发现圣体圣事的形式使他们的生活有意义起来的一天。「按照主的日子而生活」意思就是生活于基督所带来之释放的认知中,并且使我们活出一个持续不变地自我奉献于天主的生活,因此,祂的胜利将藉着这种深切革新而圆满地揭露给所有的人类。

 

遵守主日的义务

 

73、在意识到这一新的生命原则,即那将圣体圣事传授给基督徒的原则,世界主教议的教父们再次肯定主日的义务为所有信友的重要性,视它为一个能使他们按照他们在「主的日子」上所庆祝的意义,度他们每一天的生活之真正自由的泉源。如果我们失去渴望在圣体圣事之庆典中的分享,以及它的巴斯卦(逾越)胜利的纪念,我们信仰的生命就陷入危机。与我们所有的兄弟姐妹,与那些和我们一起在耶稣基督内共同形成一个身体的人,一起参与主日的礼仪聚会,是我们基督徒良知上的要求,并且同时它也培成我们的那个良知。失去主日为主的日子的意,一个可被圣化的日子,就是失去基督徒的自由,天主儿女的自由之真正意义的征兆(206)。我可敬的前任教宗若望保禄二世在他的宗座文告「主的日子」(Dies Domini)中,曾做了一些评语(207),这些评语持续保有重大的价值。论到基督徒主日的庆典之各个不同的面向,他说,这是与创造工程有关之主的日子,基督的日子(Dies Christi)是如同新创世的日子和圣神恩赐主复活的日子,为教会的日子(Dies Eccdlesiae),它是基督徒团体在那一天聚会举行庆典的日子,而在人的日子(Dies hominis),上这却是喜乐安息和兄弟友爱的日子。

 

因此,主日显得是原始神圣的日子,当所有的信者,无论他们是在那里的,都能够成为时间真实意义的使者和守卫者。它给基督徒举扬了生命意义和经验时间、关系、生命和死亡的一种新方式。因此,在主的日子里,是适合使教会各群体,围绕着弥撒圣祭,召集所有基督徒团体的活动:如社交聚会、儿童信仰培育课程、青年人和成年人的信仰培育、朝圣、仁爱工作,以及不同时刻的祈祷。为这些重要价值的缘故──即在认知星期六黄昏,从第一晚祷开始,已是主日的一部分并且也是可以满全主日义务时刻──我们必须记住,主日本身就必须保持它的神圣性,不要使它成为「没有天主」的一天(208)。

 

休息与工作的意义

 

74、最后,当前最急迫需要记住的是,主的日子也是停止工作和休息的日子。我们非常希望,这一个事实为民间社会所承认,使得每一个个人得以容许他们远离工作而不受到惩罚。基督徒,并非不回应犹太教传统之安息日的意义,而是在主的日子里,他们已看到了,这是一个要远离他们每日辛劳而休息的一天。这是一个具有相当高的意义,因为它将工作相对化,并将工作指引到人的方向去:工作是为人,而不是人为工作。这就很容易看出它是如何实际保护男人和女人,从任何可能奴役他们的形式中解救他们出来,诚如我曾经有机会说过的,「工作为人之成全和社会的发展上,是有其基本上的重要性。因此,它经常需要加以组织并且要完全尊重人性尊严的方式予以实现,而且也经常要为公益服务。同时,它是不可或缺的,因为人们不允许他们自己为工作所奴役或醉心于工作而不自知,而是要主张在工作上,寻求生命的终极和决定性的意义」(209)。在奉献给天主的日子里,不论是男人或女人,都要了解他们生命的意义和工作的意义(210)。

 

在司铎缺席下的主日聚会

 

75、重新发现主日庆典之举行为基督徒生命的意义,自然地会引导去思考某些缺乏司铎的基督徒团体的问题,因此在那里,必然是不可能在主的日子上举行弥撒圣祭。在为我们必须声明的是,各自的情况是有相当大的差异。世界主教会议首先劝勉的是,信友们应该去他们教区中任何一个有神父的教堂,即使这事要求做某些方面的牺牲(211)。如果由于距离较大而无法实际参与主日圣体感恩祭典,为基督徒团体聚会赞颂天主,并纪念那归向于祂的日子,仍是重要的。但无论如何,这一个有关弥撒圣祭和在司铎缺席下主日聚会之间的差异,则需要有一适当的指示。在后者的情况,教会的牧灵照顾必须以确保有圣言(道)礼仪的方式来表达--这礼仪是在一位执事或一位为权力当局适当委任于这一项职务的堂区领导人所主持的--并且这项礼仪必须依照主教团为此一目的所准备与批准的特别礼规实行(212)。我再次重复地说,在这样的礼仪中,只有教区长可赋与分施圣体的职权,为某些选择性之事务,则要求斟酌其需要性。而且,要小心注意是,这些聚会不得对司铎和圣事在教会生命中之核心地位,造成混乱。赋与那些正当地因着他们慷慨服务他们堂区的平信徒地位,总不应该使司铎为教会的生命之不可或缺的圣职导致晦暗不明(213)。因此,必须注意的是,要确保这些在司铎缺席情况下的聚会不至于助长而成为与福音真理和教会传统对立的教会的看法。反而应该成为他们祈求天主,按照祂的心意派遣有圣德的司的特殊时刻。对于此事,就有必要阅读教宗若望保禄二世于一九七九年圣周四致司铎的书信中,有关司铎职权为独裁政权所剥夺的那些地方,在那里信友们想在教堂或朝圣地聚会,他们把他们所保存的一条领带放在祭台上,并且背颂感恩祭的祈祷文,「而在到了质变适宜的时刻」则保持静默,作为「他们如何热切地渴望听到只有司铎口唇才能完全有效发出的言语」之一个记号(214)。将这事记在脑海里,并且思考一下,那来自圣体圣事庆典无可比拟的益处,我请求你们所有司铎主动并且尽可能要经常去探视那些托付于他们牧灵照顾的团体(堂区),免得他们长时间缺乏爱德的圣事。

 

基督徒生活的一种感恩祭形式,教会内的地位

 

76、主日作为教会的日子之重要性,它领我们回到耶稣战胜邪恶与死亡,和我们在祂的教会奥体之间本质上的关系。在主的日子上,每一位基督徒也发现他那自己已获救之生命的团体面向。在参与礼仪之举行和领受基督的体血时,祂增强并加深我们归属于那曾为我们而死的那位(见格前六,19ff;七,23)。确实的,凡吃基督体血的人将为祂而生活。圣体圣事的奥迹帮助我们了解诸圣共融的深层意义。共融经常并且是无法分开的,同时拥有纵面和横面的意义:就是与天主共融和与我们的兄弟姐妹共融。这两种幅度就在圣体圣事的恩宠中奥妙交会。「谁要是破坏与天主共融,就是破坏我们与圣父、及圣子及圣神的共融,并且也破坏我们跟我们与其他人之间彼此共融的根和泉源。而如果我们不能度我们彼此之间共融的生活,我们与三位一体的天主之共融也就不是生活的和真实的了」(215)。蒙召作为基督奥体的肢体,因而我们彼此也互为肢体(见格前十二,27),我们本体上是建立在圣洗圣事中的一个实体,并且为圣体圣事所滋养,因此,也就是要求我们要在我们的团体中生活,并在其中作有形表达的实体。

 

基督徒生活之圣体圣祭的形式,清楚地就是一种教会和团体群体的生活形式。藉助于教区和堂区,在特别区域中的教会的基本结构,每一信友都能够具体地表达他作为基督奥体之肢体的意义。各个善会、教会运动和新的团体--以圣神为我们时代的需要而授予他们之生活上的神恩──联合那些度奉献生活的修会士,他们都有一副特殊的责任要帮助信友们,使他们认知他们是属于主的人(见罗十四,8)。俗化,以它与生俱来之主张的个人利己主义,它对个人有它最负面的影响,因为这些个人都被孤立并缺少一种归属感。基督信仰,从一开始,就已解释为团体,一个藉着聆听天主圣言和在圣体圣事中彼此分享而不断强之关系的组织,并且因圣神而富有生命力。

 

灵修和感恩祭的文化

 

77、世界主教会议之教父们意味深长地声明,「基督信徒必须完全了解圣体圣事感恩祭与他们每日生活之间的关系。圣体圣事的灵修不只是参与弥撒和敬礼圣体而已。它包含整个的生命或生活」(216)。这一个看法特别赋予我们对今日的情况,具有充分了解的力量。我们必须知道的是,我们刚提到的俗化,它最严重的影响之一,就是把基督信仰贬为生活边缘,如同它是与我们每日的事物毫不相干一样。这种生活方式的愚蠢──「如同天主是不存在」──今天为每一个人都很明显。今天是有需要重新去发掘,耶稣基督不只是一个个人私下的信念或是一种抽象的概念,而是一个有位格的人,祂成为人类历史的一部分,因此,祂有能力更新每一个人的生命。因此,作为教会生命和使命的泉源与巅峰的圣体圣事,必须解读为灵修,为「依照心神」生活的生命(罗八,4ff;见迦五,1625)。圣保禄在他给罗马人的书信的章节中所讲的话是很重要的,在这封书信中,他邀请他的听众要奉献新的心灵的敬礼,并且也讲到,需要改变生活与思想的方式:「你们不可与此世同化,反而应以更新的心思变化自己,为使你们能辨别什么是天主旨意,什么是善事,什么是悦乐天主的事,什么是成全的事」(十二,2)。外邦人的宗徒以这种方式强调真正心灵的崇拜以及需要有一种更新的方式以了解并生活于一个个人的生命之间的环结。整全之基督徒圣体圣事生活的形式是一种思想的新方式,「因此,我们不再做小孩子,为各种教义之风所飘荡,所卷去」(弗四,14)。

 

感恩祭与文化的福音化

 

78、因此,早就这样说过了,那就是圣体圣事的奥迹明显地是使我们与各种不同文化交谈,但我们也以某种方式向这些文化挑战(217)。这一种新的崇敬之不同文化的特质,这一种Logike latreia(合理的敬礼),必须得到认同。耶稣基督的临在和圣神的降临,都是能够使我们与各个文化现实交会并且带给各个文化福音的酵母。接下来的就是,我们必须投入于推展文化的福音化,清楚地了解基督本身为每一个人,无论是男人或女人,以及为所有人类历史,祂就是真理。而圣体圣事也就成为基督信仰在不同的文化中,为所遇见的每一件事之评估标准。在这一个分辨的重要过程中,我们能够了解圣保禄宗徒,在他给得撒洛尼人前书中劝勉之意义;「但应考验一切;好的,应保持」(五,21)。

 

感恩祭与平信徒

 

79、在基督,祂的奥体、教会、的头内,所有的基督信徒都是「选种族,王家的司祭,圣洁的国民,属于主的民族,为叫你们宣扬祂的奇妙作为」(伯前二,9)。作为「必须生活出来」之奥迹的圣体圣事(感恩祭),是与本来和我们相遇的奥迹,并且是使我们具体的存在于每日可经验我们的基督徒生活之根本而新颖的场所。圣体圣事的牺牲养育我们,并在我们内增强我们已在圣洗圣事中所领受的一切,并藉以召叫我们成圣(218),而这必须清楚而明显地是来自基督徒个人将他们的生命活出的方式。一天又一天地,我们藉着活出我们的生活犹如一项召叫而成为「悦乐天主的敬礼」。以礼仪的聚会作为开始,圣体圣事本身,在我们每一天的生活中,赋与我们从事任何光荣天主的事。

 

并且由于世界是个「园地」(玛十三,38),天主在这一块田园里撒下孩童作为好种子,基督信仰的平信徒,藉着他们的圣洗圣事和坚振圣事的德能,并为圣体圣事所增强,他们平信徒都蒙召要在他们生活的任何地方,活出基督所带来的真正新颖(219)。他们应培养出一种渴望,即圣体圣事在他们每日的生命中,能有更为深刻的影响,使他们自觉地在工作场所和广大的社会中作见证(220)。我要特别地鼓励所有的家庭能从这一件圣事中引出灵感的力量。男女之间的爱,为生命开放以及养育儿女,都是圣体圣事能在其中显示它的力量,以转化我们的生命并赋与生命之圆满意义的特选领域(221)。教会牧者们要确实地支持、引导并鼓励平信徒,要完全地活出他们在这世界中成圣的圣召,因为这世界正是天主如此之所爱,因而将祂的圣子赐给它作为赎价(见若三,16)。

 

感恩祭与司铎的灵修

 

80、圣体圣事形式的基督徒生活,是能以一种特别的方式在司铎的身上看到。司铎的灵修基本上就是圣体圣事感恩祭型的。这一个灵修的种子已经在主教于晋秩礼仪中所讲的话里找到了:「你接受神圣子民要献给天主的祭品,你要瞭解你所做的,效法你所举行的,将你的生活合乎主十字架的奥迹」(222)。为要给与他的存在一个更大圣体圣事的形式,司铎们,从他们在修道院的期间开始,就应该将他们的灵修生活作为他们最高的优先(223)。他们是蒙召要永不疲倦地寻求天主,当他们一直保持关切他们的兄弟姐妹。一个强烈的灵修生活将可使他们更深入地进入与主之间的共融,并且也使他自己为天主的爱所占据,在所有的时间上,即使是在最晦暗和最困难的时刻,他们都会为这个爱作见证。为这一个目的,我结合世界主教会议的教父们一起劝告说「即使现场没有信友,也要每天举行弥撒圣祭」(224)。这一道劝告是在于每一次举行圣体圣事感恩祭本身客观而无限的价值,同时也是因为弥撒圣祭,这唯一灵修的富饶所推动。如果是以满怀信德和虔诚的方式举行,弥撒圣祭就是构成于圣言最深奥意义之中,因为它助长了司铎与基督同型并在他的圣召上增强他的力量。

 

感恩祭与奉献生活

 

81、圣体圣事感恩祭与教会各个不同的圣召之间的关系,是以一种特殊生活的方式,「在那些于感恩祭典中和敬礼圣体中,找到彻底要以服从、贫穷和贞洁来跟随基督所需要的力量而度奉献生活之男女会士之先知性的见证」中看到的(225)。虽然他们在人性培育与照顾穷人、教育和医疗照顾的领域,提供许多服务,但度奉献生活的男女修会士们知道,他们生活的主要目的是「默观天主的事理,殷勤地在祈祷中与天主结合」(226)。他们主要的贡献,是教会期待度奉献生活男女修会士的,是要他们以「是」比「做」要更多。我在此要再度地肯定童贞见证的重要性,特别是在圣体圣事奥迹之相关事宜上。在加上它与司铎的特别是在圣体圣事之奥迹之相关事宜上。在加上它与司铎的独身生活的关联性,圣体圣事的奥迹也与度童贞生活之间,是有一个原始的内在关系,这是因为后者是教会独特敬礼基督的一种表达,即教会以一种根本而有效益的忠贞之心,把基督接纳为她的新郎(227)。在圣体圣事中,奉献的童贞生命,找到它完全奉献给基督的启发与滋养。再者,从圣体圣事中,它引出鼓励和力量,这在我们的时代亦一样,作为天主对我们人类无限和众多爱的一个记号。最后,藉着它的特殊见证,奉献生活者就成为「羔羊婚宴」(默十九,79)的一个客观记号和先兆,也就是所有救恩史的标的。在这一个意义下,它指出,末世的视域,正是每一个人的抉择和生命之决定所处的地方。

 

感恩祭与伦理道的转化

 

82、在发现基督徒生命之圣体圣事形式之美时,我们也被引到要在伦理道德的活力方面作反省,它提供以维持天主子民的真正自由。我在此想为发生在主教会议期间,有关生命的圣体圣事之型式与伦理道德的转化之间的关联性之讨论承担起责任。教宗若望保禄二世主张,伦理道德的生命「有『精神敬礼』的价值(罗十二,1;见斐三,3),是为天主永无止境圣德的泉源和荣耀所涌流并滋养,而这都是建立在所有的圣事之中,尤其是在圣体圣事中:藉着分担十子架的牺牲,基督徒参与基督自我奉献的爱,并且准备投入要在他所有的思言行为上,活出这一同样的爱德」(228)。换句话说「在『敬礼』本身,在圣体圣事的共融中,都包含着被爱以及因此而爱其他人的事实,领受圣体圣事而不具体去实践爱德,本质上就不是完整的圣体圣事」(229)。

 

这一种向精神敬礼祈求道德价值,不应被解读为只是一种型式上的道德学。首先它是在那些接受主的恩惠的人心中,为着祂而舍弃他们自己并因而找到真正自由的人,在工作上充满喜悦地发现了爱。道德的转化是隐含在新敬礼中而为基督所建立,它是一种真诚渴望回应主与整个个人的爱,并保留个人自我意识到其本身的软弱。很清楚地这是在反映福音中匝凯的故事(见路十九,110)。在欢迎耶稣到他家之后,这一个税务员是完全改变了:他决定要把他所有的产业的一半给穷人,并且要四倍赔偿那些他曾经欺骗过的人。诞生在欢迎耶稣进入我们的生活中之道德的急迫,是由于经验到主之无功受禄的亲近而感恩的果实。

 

感恩祭的一致性

 

83、在此我们最紧要是要思考,主教会议教父们对圣体圣事的恒久性所做描述,它是一种让我们客观地得蒙召并去体现的行动。中悦天主的敬礼这件事,总不可能是纯私人的事物,而对我们与他人的关系毫无影响:它则是要求对我们信仰作公开的见证。明显地,对所有受过洗的人,这是真实的,尤其是要靠那些藉着他们社会或政治上的地位或身分,而必须对基本价值观做出决定的人,诸如尊重人性生命,维护从怀受孕开始直到自然死亡为止的生命,尊重建立在一男一女的婚姻上的家庭,教育自己儿女推展所有形式的公益之自由(230)。这些价值都不是可谘商的。因此,从事政治和立法的天主教徒,要意识到他们在社会之前所担付的严重责任,他们必须特别要感到他们的责任,要在他们自己所形成良心的基础上,引荐和支持那些由建立在人性本质之价值所启发的法律(231)。在此,这是圣体圣事的一种客观关系(见格前十一,2729)。主教们团结一致地再度坚定地肯定,这些价值是对那些托付给他们之民众责任的一部分(232)。

 

圣体圣事,是一个应该宣讲的奥迹

 

圣体圣事与传教事业

 

84、在我就任伯铎职务隆重举行感恩弥撒圣祭的讲道中,我曾经说过,「没有任何事物可比福音,比与基督相遇更美,更令人惊讶的了。没有任何事物可比认识祂和与祂一起向其他的人谈论我们的友谊更美的了」(233)。如果我们思考圣体圣事的奥迹,那么这些话都是有意义的。我们在圣事中所庆祝的爱,并不是我们自己能够取得的事物。由于它本身的本质,它要与众人分享。世界所要的正是的爱;它需要与基督相遇,并相信祂。圣体圣事因此而不只是教会生命的泉源与巅峰,并且也是她的使命(传教事业):「真正圣体圣事的教会就是传教的教会」(234)。我们必须也能够有信心地告诉我们的兄弟姐妹们:「就是我们将所见所闻的传报给你们,为使你们也与我们相通」(若壹一,3)。的确,没有比认识基督并且使祂为众人所认识更美的。为此,圣体圣事的建立提前了耶稣传教工作的真正心意:祂是为拯救世界而被圣父所派遣的那位(见若三,1617;罗八,32)。在最后晚餐上,耶稣将这一件使祂临在于祂的自我奉献,以顺从圣父的旨意而使我们众人得救恩圣事,托付给祂的门徒。我们不能够到达圣体圣事的餐桌,没有被引导而进入福传的使徒事业,即从天主原有的心意开始,就是要将得救之恩传达到所有的民族。因此,传教事业的伸展也就是基督徒生活感恩祭形式的主要部分。

 

感恩祭与见证

 

85、我们从我们所举行的神圣奥迹中所领受的首要与基本的使命,就是要藉由我们的生活作出见证。我们在天主在基督内所赐给我们恩宠上所经验的奥妙,赋与我们的生活一个新的悸动,并且使我们成为祂爱的见证人。当我们藉由我们的行动、言语和生活方式,使他人获得显耀而临在时,我们就成为见证人。见证是可描述为,天主爱的真理藉以在历史中而来到人的中间,邀请他们自由地接受这一种基本新的方法。人可以这样说,藉着见证,天主大胆地将祂自己显示在人的自由之中。耶稣本身就是真诚的和真正的见证(见默一,5;三,14),那位来为真理作证的(见若十八,37)。我在此反省为早期基督徒最爱想法,即动人心弦地告诉我们今日的人:换句话说,见证即使真的到达牺牲自己至殉道的地步。在教会的历史过程中,这一点常被视为新的灵性崇拜的巅峰:「献上你们的身体」(罗十二,1)。比方说,有人想到史米纳的圣波里卡普,圣若望的门徒的故事:整个事件描写成如同一个礼仪,联同殉道者本人也变成圣体圣事一样(235)。我们也可以回忆一下,圣体圣事的意像,安底约的圣依纳爵以这一个意像来描述他自己内在的殉道:他把自己视为「天主的麦粒」并渴望在殉道中成为「基督纯洁的祭饼」(236)。在殉道中奉献自己生命的基督信徒,是进入与耶稣基督的巴斯卦(逾越奥迹)的祭品完全的共融,并因而成为基督所结合而成的感恩祭品。今天也是一样,教会并不缺少那些奉献至高天主爱的殉道者。即使没有向我们要求殉道的见证,我们也知道中悦天主敬礼的要求,我们必须为感恩祭而有内在的准备(237)。这样敬礼是在基督的一致生活之充满喜乐和确信的见证中达致它的高峰,无论是在那里,主在召叫我们作祂的生活见证人。

 

基督耶稣,唯一的救主

 

86、强调圣体圣事与传教事业之间的内在关系,也会引导我们重新发现我们所宣讲的根本内容。在基督信仰中的子民心中,对圣体圣事的爱愈热切,他们就愈清楚地认识传教事业的目的:把基督带给其他的人。这不只是基督所启发的一种理论学说或生活方式,而是他本身位格的礼物。凡不与自己的兄弟姐妹分享爱的真理,就是给得不够。圣体圣事,作为我们救恩的圣事,不可避免地要我们牢记在心,那就是基督的唯一性,以及祂以祂的宝血为我们赚取的救恩。圣体圣事的奥迹,无论在信仰上和在礼仪庆典上,都需要有一套持续不断的教理讲授,使得人人都感到需要保证在集中于宣讲耶稣为救主的事上,要有传教士的精神(238)。这一个将有助于我们在面对目前在每一个福传的真正过程上避免一种减缩和纯粹社会学,因而,充满活力并增进对此一工作的了解。

 

敬礼的自由

 

87、在这一个上下文当中,我想重复地再说一遍,世界主教会议主教们所表达之关切,即那些影响到基督徒是少数族群的地,或在那些宗教自由受到否定的地方,基督徒团体所受的严重困难(239)。我们当然要为那些主教们、司铎们度奉献生活者和平信徒,感谢上主,因为他们都热心并慷慨地投入福音宣讲并冒生命的危险而实践他们的信仰。在世上并非是小部分的地方,光是单纯地上教堂这一件事上,都代表着是一件英勇的见证,因为这些都可构成使他们被边缘化和受到暴力的相向。在此我也要再次肯定,整个教会与那些失去崇拜自由的人,表达我们团结关怀的心意。诚如我们所知道的,凡是缺乏宗教自由的地方,人们就失去一切最有意义的自由,纵使是可藉着信德,人们可对他们生命的终极意义,表达他们最深刻的决定。因此,让我们一起为每一个国家有更有的宗教自由祈祷吧,使得基督徒,以及其他宗教的信徒,能自由地表达他们的信仰,无论是个人或是团体皆然。

 

感恩祭,是献给世界的一个奥迹

 

感恩祭,是为世界的命而擘开的祭饼

 

88、『我要赐给的食粮就是我的肉,是为世界的生命而赐给的』(若六,51)。在这些话里,主启示了祂为所有的人所赐之祂生命礼物的真正意义。这些话也启示了,祂对每一个人的怜悯。福音常常讲到耶稣对他人动情,特别是对那些受苦的人和罪人(见玛廿,34;谷交,34;路十九,41)动情。

透过这一种深奥的人性感觉,耶稣表达了天主愿意拯救众人──就是使人人都能保有真正的生命。每一次举行感恩祭典,都是使得耶稣为我们并为整个世界而用祂的生命所做成之十字架上的主所造成的礼物,临在于圣事内。在圣体圣事中,耶稣也使我们见证天主对我们的弟兄姐妹的怜悯。因此,圣体圣事的奥迹就引起了对近人的爱德服务,这就「在于在这一个事实上,即我在天主内,与天主一同去爱一个即使是我所不喜欢的人,甚至是我所不认识的人。这唯有透过我与天主亲密相遇才能做到,这种相遇已成为意志的共融,甚至触动我的情感。于是我学习去看另一个人的时候,不只是以我的眼睛和感觉去看,而是从耶稣基督的角度去看」(240)。在我所遇到旳那些人身上,我认识主为他们牺牲生命而爱他们「爱到极点」(若十三,1)的兄弟姐妹。我们团体,在举行圣体圣事感恩祭时,必须更加意识到,基督的牺牲是为众人的,而因此,圣体圣事必须迫使所有相信的人,在祂内,成为为其他的人而「被擘开的祭饼」,并且是为建造一个更富正义和兄弟情谊的世界而工作。我们要把饼和鱼增多的事件牢记在心,我们必须明白,基督今天仍继续告诫祂的门徒要亲身注意到:「你们给他们吃的吧!」(玛十四,16)。我们每一个人都真正的蒙受召叫,要与耶稣一起,作为为世界的生命而被擘开的祭饼。

 

感恩祭奥迹的社会用义

 

89、为圣体圣事所带来的与基督的结合,也为我们之间的社会关系带来一种新颖:「这一圣事的『神秘论』在本质上,是有其社会性的特质」,的确,「在与基督的结合,同时也是与基督为他们牺牲生命的那些人结合。我不能独自拥有基督;只有当我与所有已经属于基督,或将属于基督的人结合时,我才能属于基督」(241)。在圣体圣事的奥迹与社会性效命之间的关系上,必须把它弄清楚。圣体圣事是那些容许他们自己与在基督内和好的兄弟姐妹之间共融的圣事,因为是基督使犹太人和外邦人成为一个民族,拆毁阻隔他们之仇恨的墙壁(见弗二,14)。只有这一个持续不断向和解迈进的悸动能够使我们相称地分享基督的体血(见玛五,2325)(242)。在祂的牺牲的纪念中,主坚固了我们之间兄弟情谊的共融,并且以一种特别的方式,迫使那些冲突中的人尽快藉着开放他们自己于交谈和致力于正义而达致他们彼此的和好。当然,重建正义,和好与宽恕都是建立真正和平的条件(243)。承认这一个事实是引导我们确定要改变不正义的结构,并且要重建并尊重所有按照天主肖像和模样所造的人之人性尊严。藉着具体达成这项责任,圣体圣事就成为它在它的庆典中所表现的意义并使之有生命。诚如我曾经讲过的,这并不是教会本有的任务而去效力于政治工作,而是尽可能的去实现最正义的社会;况且,教会不能而且也不应该在为争取正义奋战中,置身度外。教会是「藉着提升理性之道而置身其中,并应该唤醒人们的精神力量,缺乏这种力量,正义是无法伸张和发展的,因为正义常要求牺牲」(244)。

 

在讨论所有基督徒的社会责任,主教会议的教父们指出,基督的牺牲是持续而纠缠不清地挑战我们解放的奥迹。因此我要求所有的信友要做和平与正义的推手:「所有参与圣体圣事感恩祭的人,都必须在我们这一个受暴力和战争惊吓的世界中缔造和平,尤其是在今天,而受恐怖活动、经济的腐败和性的剥削而受伤的世界,建造和平」(245)。所有的这些问题都会带给他人不少的困扰和沮丧。我们知道,这些议题是不能以表面的方式解决的。正是因为我们所举行奥迹,我们必须揭露反人性尊严的情事,因为基督为众人倾流祂的宝血,并且同时也确认每一个单独的个人之崇高价值。

 

真理的食粮与人类的需要

 

90、面对某些全球性不断升高贫富的差距全球化过程,我们不能被动地停滞不前,我们必须揭露那些浪掷大地财富并挑起不平等情事,并且这个不平的抱怨声已冲到天上了(见雅五,4)。譬如说,在面对「世界各地那些为数庞大而被放逐的人和难民集中营中悲惨的景象,我们是不可能默不作声的,因为这些难民是生活在临时的状况下,为着要逃离他们的噩运,他们有迫切的需要。难道这些人不是我们的兄弟姐妹吗?难道他们的孩子一进入这一个世界,不也是合法地如同其他的孩童一样在期待着同样的幸福吗?」(246)。主耶稣,永生的食粮,激励我们不要忘记那些极端贫穷的情况,而且正有一个相当大数的人类在那里生活着:这些情况正是要人在其中担付起这一个清楚而又堪忧的责任。的确,「根据有效的统计资料显示,可以这么说,几乎只要全球的国防预算花费在武器装备数字的一半,就足够而有余地解除庞大的穷民免于困境。这事正挑战我们人类的良知。愈是以国际政治、贸易和文化之关系而做所导致,常比因环境超过任何人之控制所导致结果,使人们于低于贫穷极限之下,因此,我们这些要共同献身于真理,我们才能并且也必须给与他们一个新的希望」(247)。

 

真理的食粮要求找们要揭露那些使人因不正义和被剥削而导致死于饥饿的不人道情况,并且也给我们一道更新的力量和勇气,永不倦厌地为服务爱的文明而工作。从一开始,基督徒就关切的要他们的财物被分享(见宗四,32)以及帮助穷人(见罗十五,26)。在我们礼仪的集会中,我们所收集的奉献都是这件事动人心弦的提醒,而且这些也都是要应付今日之必须所必要的。教会的仁爱团体,尤其是在各个不同的层次上的明爱会,就是要贯彻帮助穷困的人的重要工作,尤其是对最穷困的人。为圣体圣事,爱德的圣事所启迪,他们成为爱德的一种具体表达;他们也在我们的世界而献身于团结关怀而成为可称赞的和受鼓舞的团体。

 

教会的社会教导

 

91、圣体圣事的奥迹启发并迫使我们勇敢地在我们世界中工作,实现那在天主的恩宠中有其永不涸竭之泉源关系之更新。我们在每一台弥撒中不断重复的祈祷文:「求祢今天赏给我们日用的食粮」,迫使我们做一件事,都要尽可能地与国际、国家和私人团体合作,以结束或至少减少在我们的世界上,亿万民众受饥饿和营养不良之丑事,尤其是在开发中的国家。信仰基督的平信徒,将以一种特殊方式在圣体圣事的学校里受到培育,他们都是蒙召要担负起他们特殊的政治和社会责任。要这样做,则需藉着在仁爱(爱德)与正义中具体的教育并受到适宜的准备。为这一个目的,主教会议认为,为教区和基督徒团体,有必要教导和推展教会社会训导(248)。在这一个从早期教会传统所遗传下的宝贵遗产中,我们找到一些伟大智慧的要素,可以指导基督徒从事今日紧迫的社会问题的解决。这一个教导,是教会整部历史的果实,它是因现实和中庸而有所区分,它可帮助我们免于受到误导而妥协或走向虚伪的乌托邦。

 

世界的圣化和受造物的保护

 

92、最后,要发展一个深入的圣体圣事灵修,也就是要能够使我们意味到对我们有深长影响的社会结构,基督信仰的人们,在藉着圣体圣事感恩而感谢天主的同时,也应该知道,他们做这事是以一切万物之名而做的,是切望要圣化这个世界并勤奋地为此目的而工作的(249)。圣体圣事本身强而有力地光照人类的历史和整个宇宙。在这一个圣事的观点下,我们一天一天地学习到,每一个教会的事件都是天主藉以使祂自己为人所知晓和挑战我们的记号。生命的感恩祭形式也因而帮助我们在使我们走近历史和世界的路上,培育出一个真实的改变。礼仪本身教导我们这事,就在我们奉献祭品时,司铎在饼酒即「大地的产物」,「葡萄树的菓实」和「人类双手的工作」上求降福和求恩。藉着这些话,礼规所说的,我们献给天主的祭品中,不仅是包括所有人类的劳苦和行,而且也引领我们把世界视为是天主的造物,即那生产维持我们生计所需要的每一物品。世界不是像某些漠不经心的事物,单纯地一如我们认为合适而用的原料。更恰当地说,它倒是天主良好之计划的一部分,在这之中,我们所有的人都是蒙召在天主的独生子,耶稣基督内,成为天主的儿女(见弗一,412)。正当的关怀对呈现在世界大部分地方之环境威胁,是为基督徒的希望所增强,使得我们献身为保护受造物(大自然)而负责地工作(250)。在圣体圣事与宇宙之间的关系帮助我们看到天主计划的统一,并且领悟受造物(大自然)与在基督,新亚当内所肇始的「新受造物」之间的深奥关系。甚至是现在,我们也藉着我们圣洗圣事的德能,而参与这一个新的受造物(见哥二,12ff)。我们基督徒的生命,是为圣体圣事所滋养的,它给与我们这一个新世界的闪耀──新天新地──在那里新耶路撒冷从天上由天主那里降下,「如同一位准备好且装饰好而要迎接自己丈夫的新娘」(默廿一,2)。

 

需要一本圣体圣事的教理汇编

 

93、在作这些反省之总结时,在这些反省中,我们毅然地采用了一些在主教会议上所产生的题目,我也想接受主教会议教父们把它提升作为帮助人们,更完全地相信那些举行和生活出圣体圣事奥迹的方法之提案。罗马教廷相关部会将出版一本汇编,这汇编将从天主教教理、祈祷经文、罗马弥撒经书中之感恩经的解释以及其他有用而可帮助我们正确了解,祭台的圣事之举行和敬礼之资料的收集(251)。我的希望是,这一本书(汇编)将有助于使主的巴斯卦逾越奥迹的纪念,逐渐地成为教会生命和使命之泉源和巅峰。这将激励一个信友,使他或她的生命成为一个真正心神崇拜的行为。

 

结论

 

94、亲爱的兄弟姐妹们,圣体圣事根本上就是每一种圣德的形式,而我们每一个人都蒙召要在圣神内达到生命的圆满。有多少圣人是由于他们对圣体圣事的热心,而在成全的路上得到益处的!从安底约的圣依纳爵到圣奥思定,从圣安当院长到圣本笃,从亚细西的圣方济到圣多玛斯,从亚细西的圣佳拉到席耶纳的圣佳琳,从圣巴斯卡拜隆到伯铎、朱里安、艾玛尔德、从圣亚丰索、里格利到真福Charles de Fucauld,从圣本堂神父维雅内到里修的圣小德兰,从圣庇奥神父到加尔各答的真福德肋撒修女,从真福Piergiorgio Frassati到真福Ivan Mertz,这些也都是只说明其中一小部分而已,圣德都也在圣体圣事内,找到他信仰的核心。

 

因此,这一件至圣的奥迹是需要坚定地相信、热心地庆祝并在教会内热烈地把它生活出来。耶稣在作为祂受难纪念的圣事中自我牺牲的奉献告诉我们,我们的生命之圆满是我们参与天主圣三的生命,即那真实和决定性地在祂内赐与我们的生命。圣体圣事的举行和崇拜都能够使我们靠近天主爱,并坚毅不屈地在那爱内生活,直到我们与我们所爱的主相结合。我们生命的牺牲,我们与整个信者团体的共融,我们与全体人类团结关怀,都是那种Logikè latreia(合理的敬礼)的主要观点,是神圣并中悦天主的心神崇拜(见罗十二,1),这种崇拜将改变我们人类的存在,以及如何归光荣于天主的每一种看法。因此,我请求所有的牧人,不要吝啬自己的精力于推展一个基督徒真正的圣体圣事之灵修。司铎们,执事们和所有那些执行圣体圣事职务的人,都能在这一项服务中,小心工作并且是有的准备,以找到他们个人和团体走上成圣的道路所需要之力量和启发。我敦劝所有的平信徒,尤其是家庭,一再重新地在基督爱的圣事中,找到所需要的活力,而使他们的生活成为复活的主之临在的真正标记。我请求所有度奉献生活的男女会士,藉着他们的圣体圣事生活,展现他们归属于主光辉和美丽。

 

95、在第四世纪的开始,基督徒的崇拜仍被帝国的权势当局所禁止。某些在北非的基督徒,他们遵守庆祝主的日子,而藐视法令。在他们声明他们不可能在没有圣体圣事,为主食的情况下生活之后,他们就都致命殉道了:Sine Dominico non possumus(我们不能没有主日)(252)。愿Abitinae(阿比丁纳)的殉道圣人,联合那些以圣体圣事作他们生活中心的众圣人和众真福一起为我们祈祷,并教导我们忠实地与复活的基督相会。我们也一样不能生活,如果不参与我们救恩的圣事;我们也渴望「依照主日而生活」(Juxta dominicam viventes),将我们在主的日子里所举行庆祝的,都反映在我们的生活之中。那一天是我们确定获救的一天。那么,这是否会使我们感到惊奇呢?就是我们都期望每一天生活在基督内而在圣体圣事中,能带给我们生命的新颖?

 

96、愿至圣无原罪童贞玛利亚,新而求恒盟约的约柜,在我们与将要来的主相会的道路上陪伴我们。我们在她内,找到已实现之至为完美的教会的实体。教会在玛利亚──诚如教宗若望保禄二世所称呼的,「圣体圣事的女人」(253)的身上,找到她最美丽的圣像,并且她仰瞻玛利亚犹如圣体圣事生命之独特模范。为此,司铎,站在生于童贞玛利亚之真实肉身的祭台前,并且以礼仪的会众之名义讲话,以感恩经的经文说:「我们纪念我们的主耶稣基督的天主之母,终身童贞荣福玛利亚」(254)。她的圣名也在东方基督信仰的传统之感恩经中,被呼求和敬礼。在他们个人的方面信友们,「将他们的生活和他们双手的工作委托给玛利亚,教会的母亲努力地想要有如玛利亚一样的情操,而这些情操将帮助整个团体成为中悦圣父的生活祭品」(255)。圣母玛利亚是tota pulchra,一切完美,因为在她内,天主荣耀的光辉闪耀出来。天上礼仪的美,应该反映在我们自己的聚会中,它是忠实地在她内反射出来。我们必须从玛利亚身上学习而成为圣体圣事和教会的人,因此,以圣保禄的话,在主前呈现我们自己有如「圣洁无罪的」,正如祂从一开始就如此希望我们的一样(见哥一,22;弗一,4)(256)。

 

97、藉着万福贞玛利亚的转祷,愿圣神在我们心中,点燃如同往厄玛乌路上的门徒所经验到之同样的热火(见路廿四,1335),并藉着从礼仪之礼规上所放射出来之光辉和美丽,天主神圣奥迹无限美妙之有效标记,更新我们「圣体圣事的奥妙」。那些起身并赶忙回到耶路撒冷的门徒,他们是要在信仰上与他们的兄弟姐妹一起分享他们的喜乐。真正的喜乐是在承认主仍与我们同在,我们路上的忠实伙伴身上找到的。圣体圣事使我们发现,从死者中复活的主是与我们同时处在教会,祂的奥体的奥迹内的。我们变成了这一个爱的奥迹的见证人。让我们彼此勇敢地高兴地一起走,我们的心充满惊叹,前去与神圣圣体圣事相会,因此,我们可经历并向他人宣扬圣言的真理,即耶稣藉以许诺给他的门徒的:「看,我同你们天天在一起,直到今世的终结」(玛廿八,20)。

 

发自罗马,圣伯铎大殿,于二00七年二月廿二日,伯铎圣座庆日,我就任教宗第二年

本笃十六世

 

注解

 

(198) Ⅶ,10, 16;PL32, 742。

(199) 本笃十六世,2005 年五月廿一日在 Marienfeld Esplanade 讲道:AAS87(2005),892;见圣神降临前夕讲道(2006 年六月三日):AAS98(2006),505。

(200) 见讨论后的报告,6, 47:罗马观察报,2005 年十月十四日,pp5~6;命题 43

(201) 天主之城Ⅹ,6;PL41, 284。

(202) 见天主教教理,1368。

(203) 见圣宜仁,Adv. Haer.(攻系异端),Ⅳ.20, 7:PG7, 1037。

(204) Ad Magnes, 9, 1:PG5, 670。

(205) I Apologia(护教学),67, 1~6;66:PG6, 430ff, 427, 430。

(206) 见命题 30

(207) AAS90(1998), 713~766

(208) 命题 30

(209) 讲道(2006 年三月十九日):AAS98(2006),324。

(210) 天主教社会训导汇编,258,关于此事正确的解释是:「因为人,本身受到约束而需要工作,因此,这一个休息正面放于一种完全的自由视线,就是永恒安息日的自由(见希四,9~10)。安息给与人类重回忆并经验天主的工作,从创世到救赎,认识他们自己作为祂的工作(见弗二,10),并为他们的生命和为他们因祂而生存而表谢恩,因为祂正是他们的作者」。

(211) 见命题 10。

(212) 见同上。

(213) 见本笃十六世于 2006 年五月十一日向来罗马述职的加拿大──魁北克主教们讲话:罗马观察报,2006 年五月十二日,p.5。

(214) No.10:AAS71(1979), 414~415。

(215) 本笃十六世 2006 年三月廿九日公开接见民众:罗马观察报2006 年三月卅日,p.4。

(216) 命题 39。

(217) 见讨论后报告,30:罗马观察报 2005 年十月十四日,p.6。

(218) 见梵二教会 39~42。

(219) 见若望保禄二世「平信徒」劝谕(1988 年十二月卅日),14, 16:AAS81(1989), 409~413;416~418。

(220) 见命题 39。

(221) 见同上。

(222) 罗马主教礼仪书,主教、司铎和执事祝圣礼规、晋升司铎圣秩礼典,No.163。

(223) 见若望保禄二世宗座劝谕「我给你们牧人」(1992 年三月廿五日),19~33, 70~81:AAS84(1992), 686~712, 778~800。

(224) 命题 38。

(225) 命题 39。见若望保禄二世宗座劝谕:奉献生活(1996 年三月廿五日)95:AAS88(1996), 470~471。

(226) 教会法典,can.663§1。

(227) 见若望保禄二世宗座劝谕「奉献生活」(1996 年三月廿五日),34:AAS88(1996), 407~408。

(228) 通谕「真理的光辉」(1993 年八月六日),107:AAS85(1993),1216~1217

(229) 本笃十六世通谕「天主是爱」(2005 年十二月廿五日),14:AAS98(2006), 229。

(230) 见若望保禄二世通谕:「生命的福音」(1995 年三月廿五日):AAS87(1995), 401~522;本笃十六世向宗座生命研究院(2006年二月廿七日):AAS98(2006), 264~265。

(231) 见信理部,论一些有关天主教徒参与政治生活问题的教义诠释(2002 年十一月廿四日):AAS96(2004), 359~370。

(232) 见命题 46。

(233) AAS97(2005), 711

(234) 命题 42。

(235) 见殉道 Polycarp., ,ⅩⅤ 1:PG5, 1039, 1042。

(236) 安底约的圣依纳爵,Ad Rom., ,Ⅳ 1:PG5, 690。

(237) 见梵二教会,42。

(238) 见命题 42;信理部,论耶稣基督和教会救恩的唯一性和普世性之声明,Dominus Jesus 主耶稣(2000 年八月六日),13~15:AAS92(2000), 754~755。

(239) 见命题 42。

(240) 本笃十六世通谕「天主是爱」(2005 年十二月廿五日),18:AAS98(2006), 232

(241) 同上,14。

(242) 在世界主教会议的会议期间,我们听到关于圣体圣事在创造和平的有效性许多非常令人感动和深具意义的见证。有关此事,命题 49 声称:「藉助于圣体圣事的庆祝,陷于冲突的人民能相聚于天主圣言周遭,借着无偿的宽恕而聆听天主之和好的先知讯息,并领受悔改归依的圣宠,使他们得以分享这同一个饼和同一个杯」。

(243) 见命题 48。

(244) 本笃十六世通谕「天主是爱」(2005 年十二月廿五日),25:AAS98(2006), 239

(245) 命题 48。

(246) 本笃十六世于 2006 年一月十九日,给驻圣座外交使节团谈话:AAS98(2006), 127

(247) 同上。

(248) 见命题 48,相关的,天主教社会训导汇编则有所帮助。

(249) 见命题 43。

(250) 见命题 47。

(251) 见命题 17。

(252) Saturnini 的殉道,Dativi 和其他众多的殉道事迹,7, 9, 10:PL8,707, 709~710。

(253) 见若望保禄二世通谕:「活于感恩祭的教会」(2003 年 4 月 17日), 53:AAS95(2003), 469。

(254) 感恩经第一式(罗马经典)。

(255) 命题 50。

(256) 见本笃十六世于 2005 年十二月八日讲道:AAS98(2006), 15。

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