教宗本笃十六世

《上主的话》宗座劝谕（七）

 

天主圣言在教会的生活中

 

在圣经中与天主圣言相遇

 

72．礼仪固然是宣布、聆听和庆祝天主圣言的特选场所，但这种相遇也须要在信友心中先作准备，尤其要让他们深化和吸收。基督徒生活的基本特点，就是与那位召叫我们跟随祂的耶稣相遇。为此，主教会议多次提及牧民工作在基督徒团体内所以重要，是因为那环境是个人和团体经历天主圣言的处所，好使圣言真正成为我们灵性生活的基础。我愿与教长们一起，表达我深切的希望，期待绽放「一个全体天主子民热爱天主圣言的新时代，好使他们在祈祷的氛围内研读圣经，并持之以恒，从而加深他们与耶稣的个人关系。」[248]

教会历史中的圣人，作过不少劝说，认为必须认识圣经，才能增进对基督的爱。这尤其见于教父的例子。「深深爱上」天主圣言的圣热罗尼莫曾问自己说：「我们不认识天主圣言，又怎能活下去呢？我们是靠圣经来认识耶稣的，祂就是信徒的生命。」[249]他清楚知道，圣经是「天主每天对信友说话」的工具。[250]热罗尼莫教导罗马贵妇利达（Leta）如何教养女儿说：「妳要肯定她每天读一段圣经......读经后要祈祷，祈祷后接着读经......好使她喜爱圣经，而不是首饰和锦衣华服。」［251］热罗尼莫给司铎乃颇善（Nepotian）的忠告，对我们同样适用：「你要多读圣经，手不释卷，在这书中学习你要教导人的一切。」[252]让我们效法这位穷其一生研读圣经的伟大圣人，是他为教会译成了圣经的拉丁通行本（Vulgate）。让我们也效法所有把与基督相遇，作为他们灵性生活中心的圣人们，再接再厉，努力加深认识天主赐给教会的圣言：这样，我们便可以像教宗若望保禄二世在基督信仰第三个千年开始时所说的，朝着那「一般基督徒生活应有的高标准」[253]迈进，不断聆听天主圣言而获得滋养。

 

圣经牧民

 

73．主教会议按这路线，要求作一个特殊的牧民承担，以凸显天主圣言在教会生活中的核心地位；更提醒我们：「增强『圣经牧民』，不是在其他牧民工作上另加一项，而是以圣经为整个牧民活动的动力。」[254]这并不是要在堂区或教区内多开几次会议，而是要检讨基督徒团体、堂区、善会和各种教会运动的日常运作，看看这些活动是否关心与那位以自己的圣言和我们沟通的基督有个别的相遇。因为「不认识圣经，就是不认识基督，」[255]所以，使圣经成为日常和特殊牧民工作的动力，可令人更认识那位把父启示给我们，并满全天主启示的基督。

因此，我恳请牧者和信友，关注推动圣经牧民的重要，这也是解决某些牧民问题的好方法；这些问题曾在主教会议中提出，例如教派的衍生，散播扭曲和滥用圣经的解释。若无人培育信友在生活的教会传统中，按教会的信仰来理解圣经，这个牧民漏洞便会衍生诸如此类的教派。为了这原故，应为日后教导天主子民正确阅读圣经的司铎和平信徒，提供适当的培育。

此外，主教会议讨论期间曾强调，牧民工作也应助长小团体的成长，这些团体「由家庭组成，或以堂区为基础，或与不同的教会运动或新团体关连」，[256]它们能有助于推动培育、祈祷和按教会的信仰去认识圣经。

 

教理讲授的圣经特性

 

74．教理讲授是教会牧民工作的重要一环，若用之得宜，能重振天主圣言的核心地位。教理讲授有不同形式和阶段，应不断陪伴天主子民成长。路加对两位厄玛鸟路上与耶稣相遇的门徒的描写（路24：13-35），在某种意义下，是一个以「讲解圣经」为中心的教理讲授典范；这讲解只有基督才可做到（路24：27-28），因为祂指出这些经书都在祂身上完成了。［257］克服一切挫折的希望遂重燃起来，令这两位门徒成为主复活的坚定和可信见证。

《教理讲授指南General CatecheticalDirectory》内载有许多以圣经作启发的珍贵教理讲授指引，我诚意鼓励大家用作参考。[258]我在这里首先要特别指出，教理讲授「必须藉着经常接触圣经，而浸淫和渗透着圣经和福音的思想、精神和看法。但这也表示要切记，我们越以教会的理解和心境去阅读圣经，」并从教会二千年来的反省和生活得到启发，「教理讲授便会变得越充实和有效。」[259]为此，应鼓励人多认识圣经人物、事件和金句；有意识地背诵一些能代表基督徒奥迹的圣经章节，对这方面也很有帮助。教理讲授工作常须按照信仰和教会传统去理解圣经，好能领略那生活的圣经话语，就如基督今日活在两三个因祂的名而相聚的人当中一样（参阅玛18：20）。教理讲授必须以生活的方式，传授救恩历史和教会信仰的内容，好使每位信友能明白，自己的生活也是这历史的一部分。

在这观点上，宜引用《教理讲授指南》的话，来强调圣经与《天主教教理 Catechism of theCatholic Church》的关系：「圣经是『在天主圣神默感下写成的天主圣言』，而《天主教教理》一书，则是生活的教会传统在今日的一个重要表述，和一个教导信仰的可靠法则；此二者各以自己的方式和各按本身固有的权威，滋养着今日教会内的教理讲授。」[260]

 

信友的圣经培育

 

75．为达致主教会议所期望的目标：加强教会整体牧民工作的圣经特色，全体信友，特别是传道员，应得到适当的培育。有关这点，必须注重圣经牧民，那是达致这目标的极有效方法，一如教会的经验所显示的：与会教长们也建议，在可能范围内，应利用现有的学术架构开办培育中心，让平信徒和传教士能学习如何理解、生活和宣讲天主圣言。有需要时，更要成立专门研究圣经的学院，以确保释经学者拥有一个稳固的神学理解，并对他们使命的背景有一个适当的体会。[261]

 

圣经在大型的教会聚会中

 

76．在众多可行的事情当中，主教会议建议，在举行教区性、全国性或国际性的聚会时，应加强对天主圣言的重视，包括要聆听及以信仰和祈祷的精神去阅读圣经。在全国性及国际性的圣体大会、普世青年节及其他聚会上，安排更充裕的时间来举行圣经诵祷和富圣经特色的培育，是极可嘉的事。[262]

 

天主圣言与圣召

 

77．加深与基督-在我们中间的天主圣言的关系，是信仰固有的要求；主教会议在提到这要求的同时，也强调圣言是以个人方式召唤我们每一位，从而说明了生命本身就是一个来自天主的召叫。换言之，我们与主耶稣之间的个人关系越增加，我们就更能明白到，祂召叫我们透过在生命中所作的重大选择来成圣自己，负起建树教会的使命和职务去响应祂的爱。在这观点上我们可以明白到，主教会议为何邀请所有信友，要加深他们与天主圣言的关系，不仅为了他们所领受的洗礼，更是为了他们被召去度的不同生活方式。在这事上，我们触及梵二所教导的一个关键课题，即每个信友都奉召按各自的生活方式，去成圣自己。［263］我们成圣的召叫，是来自圣经的启示：「你们应是圣的，因为我是圣的」（肋11：44；19：2；20：7）。圣保禄则指出成圣的基督论基础：天父「于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在他面前，成为圣洁无瑕疵的」（弗1：4）。我们可以把保禄问候罗马团体的兄弟姊妹的话，视为他向我们说的：「致一切.....为天主所钟爱，并蒙召为圣徒的人：愿恩宠与平安由我们的父天主，和我们的主耶稣基督赐与你们！」（罗1:7 ）。

 

a）天主圣言与圣职人员

 

78．我首先要向教会的圣职人员说话，提醒他们主教会议所说的：「天主圣言在培育一位善牧和圣言仆役的心，是不可或缺的。」[264]主教、司铎和执事们，绝不能以为无需一个坚决和更新的成圣决心，而能实践他们的圣召和使命，应知成圣的支柱之一，就是与圣经接触。

 

79．那些奉召担任主教圣职的人，是圣言最先和最具权威的宣讲者，我愿向他们重申教宗若望保禄二世在他的《羊群的牧者 PastoresGregis》主教会议后的宗座劝谕中所说的话。为了自己灵性生活的滋养和成长，主教应常把「诵读和默想天主圣言放在第一位。每位主教都要把自己托付、且要自觉托付了『给天主和他恩宠之道，他能建立你们，并在一切圣徒中，赐给你们嗣业』（宗20：32）。主教在成为一位传递圣言者之前，应与他的司铎，就如同所有信友，以至教会本身一样，先要成为一位聆听圣言的人。他应置身圣言之『内』，让自己受到它的保护和滋养，就如同在母胎内一样。」[265]对我的各位同牧兄弟，我谨嘱他们要效法玛利亚-聆听的贞女和宗徒之后，经常个人阅读和勤加研究圣经。

 

80．对于司铎们，我愿重申教宗若望保禄二世在他的《我要给你们牧者 Pastores DaboVobis》主教会议后的宗座劝谕中所说的话：「司铎首先是『服务天主圣言的人』。他被祝圣并被派遣向众人宣布天国的福音，召唤每一个人服从信德，并引领信者更认识在基督内启示并通传给我们的天主的奥迹，并在其内共融。因此，司铎本身首先应该非常熟悉天主的圣言。对圣经的语义或释义的知识虽是必要，但是不够。他需要以顺服及祈祷的心接近圣言，使圣言渗透他的思想和感受，使他气象一新-『有基督的心意』（格前2：16）。」[266]因此之故，他的言语和选择以及态度，应不断成为福音的反映、宣布及见证。「唯有当他『停留』在圣道中，司铎才能成为主的完美弟子。唯有如此，他才认识真理，而真正自由。」［267］

简而言之，司铎圣召要求人该「以真理」受祝圣。耶稣谈及祂的门徒时，很明确地说：「求你以真理祝圣他们；你的话就是真理。就如你派遣我到世界上来，照样我也派遣他们到世界上去」（若17：17-18）。门徒在某种意义下，「因浸淫在天主圣言内，而与天主亲密结合。天主圣言好比一个水缸把人净化，一个创造力量把人转化成属于天主的。」［268］基督自己既是成了血肉的天主圣言（若1：14）、是那「真理」（若14：6），耶稣向父的祷告：「求你以真理祝圣他们」便有极深的意义：「求你使他们与我成为一体，成为基督。把他们与我连在一起，把他们带进我内。因为只有一位新约的司祭，耶稣基督自己。」[269]因此，司铎们必须不断重新加深对这事实的意识。

 

81．我也要提到天主圣言在那些奉召担任执事圣职者的生活中的位置；我这里所指的不懂是领受司铎圣职前的最后一阶段，而是作为一项终身服务的执事。《终身执事职务及生活指南Directory for the Permanent Diaconate》说：「从执事的神学身份清楚涌现出其特殊的灵修轮廓：它是一种服务的灵修。最卓越的服务模范是作为仆人的基督；祂完全为事奉天主而活，及为人的好处而活。」［270］从这观点看，在执事圣职的多项特色中，可见「执事灵修的另一个特色，就是天主圣言。执事蒙召作具有教会权威的讲道者，他相信自己所宣讲的，教导自己所相信的，生活自己所教导的。」［271］为此，我敦劝执事们要以信仰的精神去阅读圣经，伴以研究和祈祷。他们必须学习「圣经导论及诠释，新旧约神学，圣经与圣传的关系，以及在讲道、教理讲授和一般牧民活动中活用圣经。」[272]

 

b）天主圣言与圣秩候选人

 

82．主教会议很重视天主圣言在公务司祭职候选人的灵性生活上的重要角色：「司铎候选人必须学习热爱天主圣言。圣经应成为他们神学培育的灵魂，要注重释经学、神学、灵修与司铎的使命间必须有的相互关系。」[273]有志于公务司祭圣职的人，应与天主圣言建立深厚的个人关系，特别是透过「圣言诵读」（lectio divina），因为圣召是靠这关系得到滋养的：在天主圣言的光照和力量下，心中充满天主的思想，人才能辨别、明了、爱护和追随自己的圣召，履行自己的使命，好使我们为响应圣言而发的信德，能成为判断和衡量人、物、事及问题的新标准。[274]

注重在祈祷氛围中诵读圣经的同时，绝对不应造成一种分割现象，忽略了培育中的释经学科。主教会议敦嘱协助修生们明白圣经研究与圣经祈祷间的关系。研究圣经应令人加增对天主启示奥迹的意识，并养成以祈祷来回应向我们说话的天主的态度。另一方面，一个真正的祈祷生活，必然会在司铎候选人的心中，促成加增认识天主的切愿；这天主在自己的圣言中，启示自己为无限的爱。为此，必须尽力勉励修生在日常生活中养成学习与祈祷并重。要达到这目的，应教导司铎候选人采用有助这整合态度的方法去研读圣经。

 

c）天主圣言与奉献生活

 

83．有关奉献生活方面，主教会议首先提到这生活「是由聆听天主圣言，及接受福音作生活法则而产生的。」[275]一生追随贞洁、神贫和服从的基督，遂成了「天主圣言的一个活生生的『诠释』。」[276]圣经是藉圣神而写成的，这同一圣1神也光照「修会创办人从新的角度理解天主圣言。一切神恩都源于这圣言，一切会规都是它的一个表达。」［277］各种标志着福音绝对性的基督徒生活新途径，就是这样发展而来的。

我在这里想到伟大的隐修传统，它们常以默想圣经为其特有的灵修精髓，尤其是以「圣言诵读」（lectio divina）方式进行的传统。今日不论是新旧的特殊奉献生活方式，都被召成为真正的灵修学堂，在此按照圣神，及在教会内诵读圣经，以造福全体天主子民。因此，主教会议要求在各奉献生活团体中，常确实培育大家以信德的态度阅读圣经。［278］

我愿再一次表达主教会议对默观生活的关注和谢忱：度默观生活者按自己特别的神恩，每日用许多时间，效法天主之母不断默想她圣子的言行（参阅路2：19,51）；他们又学伯达尼的玛利亚一样，坐在主脚前聆听祂的话（参阅路10：38）。我特别想到隐修士和修女们，他们因与世俗隔离，而更密切地与世界的中心-基督结合。教会越来越需要有决心「把一切置于基督之下」[279]的人所作的见证。今日世界常过份忙于外面的工作，容易失去方向。度默观生活的男女，藉自己的祈祷生活、聆听和默想天主圣言，提醒世人不但要靠饼生活，也靠天主口中发出的每句话（参阅玛4：4）。所有信友都应该谨记，这种生活方式「向今日世界说明：什么是最重要的，什么是那唯一必要的：有一个值得活下去的终极理由，那就是天主和祂那不可思议的爱。」[280]

 

d）天主圣言与平信徒

 

84．主教会议多次提到平信徒，并感谢他们在日常生活的不同环境中，在工作岗位和在校园里，在家庭和在教育工作上，为传扬福音所作的慷慨贡献。［281］要发展这个来自洗礼的使命，就必须透过一个不断增强意识，并能回答心中所怀「希望的理由」（伯前3：15）的基督徒生活。耶稣在玛宝福音中说：「田就是世界；好种子即是天国的子民」（玛13：38）。这些话正好说明：基督平信徒实践他们特有的成圣使命，要依从圣神而生活，而这生活「特别表达在他们对今世事务的投入，以及参与现世的活动。」[282]应培育平信徒，在教会合法牧者的领导下，透过诵读和研究，熟习天主的圣言，从而辨认出祂的旨意。平信徒可在教会伟大的灵修学派中，得到这培育，它们都是以圣经为根基的。教区在可能范围内，应为负有特殊教会任务的平信徒，提供这类培育的机会。[283]

 

e）天主圣言、婚姻与家庭

 

85．主教会议认为也需要强调天主圣言、婚姻和教友家庭间的关系。「教会藉着宣布天主圣言，向教友家庭揭示其真正身分：按照上主的计划，教友家庭是怎样的，和它应该是怎样的。」[284]为此，不应忘记天主圣言关乎婚姻的源起（参阅创2：24），耶稣更亲自使婚姻成为祂神国的制度之一（参阅玛19：4-8），把这从起初便铭刻人性内的事实，提升至圣事的崇高地位。「在这圣事庆典中，一男一女说出了彼此交付的先知性话语：二人『成为一体』，象征着基督与教会结合的奥迹（参阅弗 5：31-32）。」[285]忠于天主圣言也令我们关注到，今日这制度在多方面受到潮流思想的攻击。面对感情生活的普遍混乱现象，及轻视肉体和性别的思想潮流兴起，天主圣言重申人类原来的美善，人是以男女二性而受造，蒙召度一个彼此忠信和生育子女的爱情。

随着婚姻这伟大奥迹而来的，便是与此分不开的父母对子女的责任。真正的父母天职之一，就是传授和见证在基督内生活的意义：夫妇二人透过他们的忠贞和融洽的家庭生活，是首先向子女宣布天主圣言的人。教会团体应支持和协助他们去推动家庭祈祷，聆听天主圣言和认识圣经。为达到这目的，主教会议敦劝每个家庭要有自己的圣经，放在合宜的地方，以供阅读和祈祷之用。司铎、执事或受过适当培训的平信徒，可提供所需要的协助。主教会议也鼓励组织以家庭为单位的小团体，以培养一起祈祷和共同默想合适的圣经章节。［286］夫妇要切记：「在婚姻和家庭生活出现困难时，天主圣言是一个宝贵的支柱。」[287]

我想在这里重申主教会议有关妇女对天主圣言的角色的建议。今日较诸往昔，「女性天赋」-套用若望保禄二世的话［288］-为理解圣经及为教会的整个生活，实在贡献良多，今日在圣经研究上也是如此。主教会议十分注重妇女在家庭、教育、教理讲授和价值传授上不可少的角色。「她们能带领人去聆听天主圣言，建立与天主的个人关系，和表达宽恕和按福音精神作分享的意义。」[289]她们更是爱的使者，怜悯的模范和缔造和平的人；在这个经常以剥削和利益的冰冷标准来衡量人的世界里，她们传递着温暖和人情味。

 

在祈祷的氛围中读经及「圣言诵读」（LectioDivina)

 

86．主教会议多次重复地说，应在祈祷的氛围中阅读圣经，尤其以「圣言诵读」(lectio divina)的方式，这对于不同职务和社会阶层中的信友而言，是其灵性生活的基本因素。[290]天主圣言是一切真正基督徒灵修的基础。出席会议的教长们引述《傲示宪章》的话说：「要藉充满天主圣言的神圣礼仪，或藉热心阅读，或藉其他受教会司牧批准及督导，且在我们现代到处盛行的可嘉及合宜方法和辅助，让信友欣然去接近圣经。应使信友谨记：祈祷当伴随苍圣经阅读。」[291]主教会议秉承教父们的伟大传统嘱咐我们，要以与主交谈的方式接触圣经。正如圣奥恩定所说自守：「当我们祈祷时，我们向祂说话﹔当我们阅读天主圣言时，我们听祂讲话。」[292]奥利振（Origen）是以这种方式阅读圣经的大师，他认为要理解圣经，不但要努力研究，还要靠亲近基督和祈祷。奥利振深信，认识天主的最佳方法就是透过爱，增加爱主之情是真正认识基督（scientia Christi）的不二法门。这位亚历山大城的伟大神学家，在他所写的《致额我略书 Epistola ad Gregorium》中忠告他说：「你要努力诵读圣经（lectio），且要持之以恒。阅读时要怀着信仰和取悦天主的意向。诵读圣言时若遇到大门深锁，便要敲门，看门的便会给你开，就如耶稣所说的：『看门的要给他开门』。你要以这方式专务圣言诵读（lectiodivina），对天主怀着永不动摇的信心，努力寻求隐藏在经文中的丰富含义。但你不可只满足于敲门和寻求：为了明白天主的事理，祈祷（oratio）是绝对需要的。为此救主不只告诉我们：『你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开』，他更说：『你们求，必要给你们』。」[293]

在这方面，我们必须提防个人主义式的读经；要谨记，我们之所以获得天主圣言，正是为了建立共融，好能在真理中团结一致，共同在天主的路上迈进。圣经虽是天主亲自对我们每一个人说的话，但这话也是为了建树团体，继而建树教会的。因此，我们常应在教会的共融中阅读圣经。所以，「团体读经是十分重要的，因为圣经的生活对象就是天主子民、是教会......圣经从不过时，因为它的对象-天主亲自所启示的子民-万古常新，所以这话在生活的人中常是生活的。如此，在教会的共融中，就是同这圣言的重要见证，由初期教父至现代的圣人，以至今日的教会训导一起诵读和体验圣经，是极其重要的。」[294]

因此之故，在祈祷氛围中诵读圣经的首选地点，是在礼仪中，尤其是以圣事方式庆祝基督体血的感恩礼，天主圣言亲临，并在我们当中行动。以某种意义来说，在祈祷氛围中读经，不论是以个人或团体方式，常应与感恩礼保持连系。正如朝拜圣体预备、伴随和延续感恩祭礼仪，[295]同样，个人或团体在祈祷氛围中读经，也预备、伴随和加深教会在礼仪中所宣读的圣言。把「圣言诵读」（lectio divina）与礼仪紧密相连，我们在牧灵和天主子民的灵修生活上，便更容易把握住推行读经时应有的准则。

 

87．筹备和举行主教会议期间的文件，提及一些饶有成果和加深信仰的读经方法。会议的注意力尤其集中在「圣言诵读」（lectio divina），这方法真「能为信友打开天主圣言的宝库，造就他们与基督-生活的天主圣言相遇的机会。」［296］圣言诵读的基本步骤如下：首先以诵读经文（lectio）开始，引发人为了真正认识经文的实在内容而问：经文本身究竟想说些什么？缺少这一步，经文（text）便会成为一个借口（pretext），让我们停留在自己的思想上。继续便是默想（meditatio），人要问：这篇经文有什么要对我们说的？在这一阶段，每人作为个人或团体一份子，应让自己受到触动和挑战。继而来到祈祷（oratio）的环节，这时人要问：我们要对天主说些什么以回应祂的话？祈祷不论是求恩、感恩、转求或赞颂，都是圣言转化我们的基本方式。然后圣言诵读以默观（contemplatio）来结束，在这时刻我们以来自天主的目光去判断事物，并问说：天主要求我们作那个思想上、心灵上和生活上的归依？圣保禄在罗马书中告诉我们：「你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事」（罗12:2）。默观是要在我们内形成一个真正智慧和明辨事理的目光，在我们内孕育出「基督的心意」（格前2:16）。天主的话此刻成了辨别的标准：它「确实是生活的，是有效力的，比各种双刄的剑还锐利，直穿入灵魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念」（希4：12）。也值得记住的是，「圣言诵读」（lectiodivina）的进程要到达行动（actio）才算结束，它使信友奉献自己为爱别人而生活。

我们在天主之母身上，找到这读经法的最高整合和总结。对每位信友来说，玛利亚是听顺天主圣言的典范，因为她「把这一切事默存在自己心中，反复思想」（路2：19；参阅路 2：51）。她在天主伟大的计划中，会找到连结一切看似分离的事情、行动和事物深层的结。[297]

主教会议对个人读经的重要所提示的，也可视为按教会通常的规定，为信友自身或为亡者取得大赦所列的条件。[298]大赦的实行[299]乃基于基督无限功劳这端道理，而教会则以救恩分施者的身分，予以分施并应用。但大赦也基于诸圣相通功的道理，它「教训我们：在基督内我们彼此是如何紧密联系，以及我们每人的超性生命，是如何对别人有益。」[300]从这观点来看，诵读天主圣言能有助于我们悔改和归依的进程，加深我们对教会的归属感，增进我们与天主的友谊。圣安博曾说：「当我们以信德拿起圣经，与教会一起诵读它，我们便再一次与天主在乐园中漫步。」[301]

 

天主圣言与圣母祷文

 

88. 考虑到天主圣吉与合内臣肋的玛利亚偿不可分离的关连，我跟随主教会议的教长一起邀请，在信友中推动圣母祷文，特别是在家庭中，因为这些祷文有助于默想圣经内的神圣奥迹。一个最有帮助的祈祷，举例说，就是以个人或团体方式诵念玫瑰经，［302］这是与玛利亚一起默想基督生平的奥迹，[303]教宗若望保禄二世更加入了「光明奥迹」来充实它。[304]在宣布每端奥迹时，宜读出一段与此奥迹相关的简短圣经章节·以助人熟记一些与基督生平奥迹有关的重要经句。

主教会议也鼓励信友诵念「三钟经」（Angelus），这简单而意义深长的祷文，让我们「每日记得圣言降生的奥迹。」[305]天主子民、家庭和奉献生活团体，宜谨遵传统，在日出、正午和日落时诵念这圣母祷文。我们在「三钟经」里，藉玛利亚的转祷，求天主赐我们能效法她实践天主的圣意，接纳天主圣言到我们的生活中。这习惯能助我们加深对圣言降生奥迹的真爱。

东方基督徒的古老祷文，以天主之母(Theotokos）的角度去默想整个救恩历史，很值得我们认识、重视和广泛采用。我们在这里特别要提到「圣母颂」（Akathistos）和「圣神颂」(Paraklesis）两篇祷文。这些赞歌以连续应答的形式咏赞，渗透教会的信仰和圣经经句，帮助信友与玛利亚一起默想基督的奥迹。值得一提的是，这首珍贵的「圣母颂」之所以称为“Akathistos”，是因为要站着颂唱，是拜占庭传统圣母敬礼中最崇高的歌颂。[306]用这些话祈祷，能敞开心灵，让它承受自高天、自天主而来的平安，而基督自己就是这平安，祂为了我们的得救而生于玛利亚。

 

天主圣言与圣地

 

89．当我们提到天主圣言降孕纳匝肋的玛利亚胎中时，我们的心不期然来到救赎奥迹完成的地方，天主圣言就是从那里开始传至大地四极。藉着圣神的力量·在一个特定的时间和地点，在罗马帝国周边的一隅，圣言降生成人。我们越明白到基督的普世性和独特性，便怀着感激之情看这片耶稣降生、生活和为我们牺牲生命的地方。救主踏过的许多石头，仍保留着祂的记念，继续「喊出」福音喜讯。为此，教长们提到称圣地为「第五部福音」的名言。[307]那些地方虽面对众多的困难，但有基督徒团体在此生活，是十分重要的事！主教会议对那些居住在耶稣家乡，并为主复活的信仰作证的基督徒，表示深切关怀。当地的基督徒不仅奉召作「普世教会信仰的明灯，更要在这个传统上曾是、且现在继续是一个多元、多种族和多宗教的社会生活中，作和谐、智慧和平衡的酵母。」[308]

圣地今日仍是基督徒朝圣的目的地，祈祷与做补赎之地，就如圣热罗尼莫等古代作者所见证的。[309]我们的双目和心灵越是转向这地上的耶路撒冷，我们对那天上的耶路撒冷的渴慕之情便越热切，那是一切朝圣行程的真目的地，同时我们也热切期待耶稣的名字，那唯一赖以得救的名字，被一切人所明认（参阅宗4：12）。

 

注解

 

[248]建议9．

[249]热罗尼莫《书信集 Epistula》，30,7：CSEL 54，p．246．

[250]热罗尼莫《书信集》，133,13：CSEL 56，p．260

[251]热罗尼莫《书信集》，107,9,12： CSEL 55， pp． 300,302．

[252]热罗尼莫《书信集》，52,7：CSEL 54，p．426．

[253]若望保禄二世，《新千年的来临 Novo Millennio Ineunte》宗座书函（2001年1月6日），31：AAS93（2001），287-288．

[254]建议30；参阅梵二，启示，24．

[255]圣热罗尼莫，《依撒意亚先知书注释 Commentariorum in Isaiamlibri》,Prol.: PL 24,17B.

[256]建议21．

[257]参阅建议23．

[258]参阅圣职部，《教理讲授指南 General Catechetical Directory》（1997年8月15日），94-96；Enchiridion Vaticanum，16，Nos．875-878；若望保禄二世，《教理讲授Catechesi Tradendae》宗座劝谕（1979年10月16日），27：AAS71（1979），1298-1299．

[259]圣职部，《教理讲授指南》（1997年8月15日），127：EnchiridionVaticanum 16，No．935；参阅若望保禄二世，《教理讲授》宗座劝谕（1979年10月16日），27：AAS 71（1979），1299．

[260]圣职部，《教理讲授指南》（1997年8月15日），128：EnchiridionVaticanum 16, No. 936.

[261]参阅建议33．

[262]参阅建议45．

[263]参阅梵二，《教会宪章 Lumen Gentium》，39-42．

[264]建议31．

[265]若望保禄二世，《羊群的牧者 Pastores Gregis》主教会议后宗座劝谕（2003年10月16日），15：AAS96（2004），846-847．

[266]若望保禄二世，《我要给你们牧者 Pastores Dabo Vobis》主教会议后宗座劝谕（1992年3月25日），26： AAS 84（1992），698．

[267]若望保禄二世，《我要给你们牧者 Pastores Dabo Vobis》主教会议后宗座劝谕（1992年3月25日），26： AAS 84（1992），698．

[268]本笃十六世，「圣油弥撒讲道 Homily at the Chrism Mass」（2009年4月9日）：AAS 101（2009），355．

[269]本笃十六世，「圣油弥撒讲道」（2009年4月9日）：AAS 101(2009),356.

[270]公教教育部，《终身执事培育基本守则 Fundamental Norms forthe Formation of Permanent Deacons》（1998年2月22日），11：Enchiridion Vaticanum 17, Nos. 174-175.

[271]公教教育部，《终身执事培育基本守则》（1998年2月22日），74：Enchiridion Vaticanum 17, No. 263.

[272]公教教育部，《终身执事培育基本守则》（1998年2月22日），81: Enchiridion Vaticanum 17, No. 271.

[273]建议32．

[274]参阅若望保禄二世，《我要给你们牧者》主教会议后宗座劝谕（1992年3月25日），47：AAS 84（1992），740-742．

[275]建议24

[276]本笃十六世，「普世奉献生活日讲道 Homily for the World Dayof Consecrated Life」（2008年2月2日）：AAS 100 （2008），133；参阅若望保禄二世，《奉献生活 Vita Consecrata》主教会议后宗座劝谕（1996年3月25日），82：AAS 88 （1996），458-460．

[277]献身生活会及使徒团体部，《由基督再出发：在第三个千年中重振奉献生活的承诺 Starting Afresh from Christ：A RenewedCommitment to Consecrated Life in the Third Millennium》训令（2002年5月19日），24：Enchiridion Vaticanum 21，No．447．

[278]参阅建议24．

[279]圣本笃，《会规》，IV，21：SC 181,456-458．

[280]本笃十六世，「在圣十字修道院讲话 Address at HeiligenkreuzAbbey」（2007年9月9日）：AAS99（2007），856．

[281]参阅建议30．

[282]若望保禄二世，《基督平信徒 Christifideles Laici》主教会议后宗座劝谕（1988年12月30日），17：AAS 81（1989），418．

[283]参阅建议33．

[284]若望保禄二世，《家庭团体 Familiaris Consortio》主教会议后宗座劝谕（1981年11月22日），49： AAS 74 （1982），140-141．

[285]建议20．

[286]参阅建议21．

[287]建议20．

[288]参阅若望保禄二世，《妇女的尊严 Mulieris Dignitatem》宗座书函（1988年8月15日），31：AAS 80（1988），1727-1729．

[289]建议17．

[290]建议9及22．

[291]梵二，启示，25．

[292]《圣咏漫谈》，85,7：PL 37,1086．

[293]奥利振，《致额我略书 Epistola ad Gregorium》，3：PG 11,92．

[294]本笃十六世，「向罗马总修院修生讲话 Address to the Students ofthe Roman Major Seminary」（2007年2月19日）：AAS 99（2007），253-254.

[295]参阅本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），66；AAS99（2007），155-156．

[296]「最后文告」，III，9．

[297]「最后文告」，III，9．

[298]"Plenaria indulgentia conceditur christifideli qui SacramScripturam, iuxta textum a competenti auctoritate adprobatum,cum veneratione divino eloquio debita et ad modum lectionisspiritals, per dimidiam saltem horam legerit; si per minus tempusid egerit indulgentia erit partialis”：宗座圣赦院，《大赦文献选集。法规与特许 Enchiridion Indulgentiarum. Normae etConcessiones》（1999年7月16日），30，§1．

[299]参阅《天主教教理》，1471-1479．

[300]保禄六世，《大赦教义 Indulgentiarum Doctrina》宗座宪令（1967年1月1日）：AAS 59（1967），18-19．

[301]参阅《书信集 Epistula》，49,3： PL 16， 1204A．

[302]参阅礼仪圣事部，《民间敬礼及礼仪指南：原则及指引》（2001年12月17日），197-202：Enchiridion Vaticanum 20， Nos．2638-2643.

[303]参阅建议55．

[304]参阅若望保禄二世，《童贞玛利亚的玫瑰经Rosarium Virginis Mariae》宗座书函（2002年10月16日）：AAS95（2003），5-36．

[305]建议55．

[306]参阅礼仪圣事部，《民间敬礼及礼仪指南。原则及指引》（2001年12月 17日），197-202： Enchiridion Vaticanum 20， Nos．2656-2657.

[307]参阅建议51．

[308]本笃十六世，「在耶路撒冷约沙法特谷弥撒讲道Homily at Massin the Valley of Josaphat，Jerusalem」（2009年5月12日）：AAS101(2009),473.

[309]参阅《书信集》，108,14：CSEL 55，pp．324-325．

（未完待续）