甲年将临期第 2 主日

玛 3:1-12

大家主日好。

每一个礼仪年要安排两个人来负责准备我们迎接主的来临。依撒意亚和洗者若翰。依撒意亚是一个先知，在历史上当他的人民处于黑暗的时刻，他知道如何给他们带来喜乐和希望；当事情似乎对他们不利时，即使在历史中最黑暗的时刻，他不断提醒人们上主必将实现祂的许诺，他最美的一个预言是我们在这个主日的第一篇读经中将要听到的。

今天我们特别需要听到依撒意亚先知的话，因为在我们的社会中非常广泛传播的是失望和悲观；某些言论一听就够了，有时他们听起来象是在争相谴责我们世界上越来越多的邪恶；「时代坏了，一切都臭了，世界越来越坏。」 依撒意亚想让我们以天主的眼光去看我们的世界。因此，不要再抱怨产痛，我们将开始喜乐地想新的受造物，新世界正在诞生。痛苦不是世界死亡的前奏，而是新世界的诞生。

第二个人物是洗者若翰。他是上主派遣的先知去准备以色列接受天主的默西亚；今天，他也以两种方式准备我们：以他的话和他的生活。我们不仅得知福音中的这个人也了解了历史。

犹太史学家若瑟夫斯出生于洗者若翰死后 10 年他向我们证明这位伟大人物的回忆在他的时代是仍然活着。在他的书《古犹太史》中，这样描述洗者若翰：「他是一个好人；他鼓励犹太人过正义的生活，公正地对待彼此，虔诚地服从天主，接受洗礼。然后，他明确指出洗者非常了解他的洗礼；他说若翰相信他的洗礼为罪的宽恕还不够；他确信如果灵魂没有先被正义的行为所净化，这洗礼只是身体的净化。

让我们现在听听圣玛窦在福音中如何描述洗者若翰：「那时，洗者若翰出来，在犹太旷野宣讲说：你们应当悔改，因为天国临近了。」

在玛窦福音中，洗者若翰突然出现；他以前从未说过话。圣玛窦没有像圣路加那样，把洗者若翰的出生和两位年老的父母荒胎的依撒伯尔联系起来。玛窦福音中洗者若翰入场时已是成人，而且玛窦描述的洗者若翰不是一个发表长篇演讲的人，而是作为一个传令官，作为伟大消息的传令官，这讯息只有几句话，就如在说：「打开你们的耳朵，好好听，听我宣布的：天国已经来了」。

给耶稣时代的以色列人讲述天国，意味着唤醒他们几百年来怀有的期待和渴望，因为他们都知道圣经，他们知道先知的神谕，他们许诺有一天上主将要直接主宰祂子民的命运并将最后在世界上建立一个正义与和平的王国。洗者若翰对人们说：「我不像在我以前的先知宣告未来的事，而是宣告现在的事；我告诉你们等候的日子已经结束了。天国已近了；就在你们眼前，就在你们脚下，你们可以把天国当作你们自己的。」

洗者若翰的话只会引起人们的热情就如我们将看到的，他们蜂拥而至；很多人甚至以为他是默西亚。如果天国近了该怎么办？当一件重要的事近了，我们知道生命中的一切都变了；节奏、行为、和选择都不同了。当考试临近了，你不再去迪斯科舞厅了；你不再浪费时间和朋友在一起或喝酒；你专注在书上。当婚礼快到时，一切都变了；那是你要考虑的全部。洗者若翰急切向以色列人表明，但他也在告诉今天的我们如果我们意识到天国近了要怎么做，我们一定不能错失良机让这天国成为我们的。洗者若翰说：「你们应当悔改，因为天国临近了。」

在圣经中为了表达悔改必须考虑用过的两个动词；一个的意思是旧约中以色列人的悔改，是动词「epistrefein」意思是返回，回到。在希伯来文中，例如，人们远离天主，他们必须回归天主。这个动词在新约中从未用来表达悔改。洗者若翰用了另一个动词：「'metanoein,」它的意思不是回归，而是改变思维、推理、和评估这世界的方式。若翰当然想以这个动词坚持道义层面的生活的改变；他指的是终止通奸、暴力、谎言、敌对… 改变你的生活。这就是他的「悔改」。

耶稣用了洗者若翰的话；在祂宣讲的开始，祂也说：「悔改吧！因为天主的国已临近了。」祂邀请人改变。「metanoia」要求改变的幅度比洗者若翰要求的更广。意思是要有一个新视野，首先是天主、然后是世界、人、历史。

注意，洗者若翰告诉我们，你面前有两个王国：这世上的旧王国，在这旧王国里，成功的人是那些把众人都置于自己之下的人，他们征服了其他人，让自己受服侍：那里大家想的都是自己，怎样囤积财物，不为他人着想。这是邪恶的王国。当恶人出现在耶稣面前时，他说：「世界是我的；王国是我的；我想给谁就给谁。」耶稣拒绝这王国，因为祂，默西亚来是要开创天主的国，新世界。天国近了，今天就在我们面前，这和旧王国相反。在天国里，伟人要服务，不是统治，伟人想的不是自己而是他的弟兄。

这就是洗者今天告诉我们的：「这国近了，不要失去机会迎接她；你们的生命就在于此。其它的王国都过去了；他们经不起时间的磨练和考验。进入新王国，接受天主面容和主耶稣将要成就的新人的提议。」所以，让我们听听洗者今天对我们说的话。现在福音作者圣玛窦将洗者若翰的使命和依撒意亚先知书中的预言联系在一起，让我们听听：

他就是依撒意亚先知曾预言的：「旷野中有呼喊者的声音说：准备上主的道，修直祂的路！」

我们听到的这句话摘自依撒意亚先知书第二部分，其中的话出自一位无名的先知，他与那些被充军巴比伦的人生活在一起。他们是拿步高掳去的人的子孙。对这些灰心失望的人们，先知把自己当作这大喜乐消息的传令官。他对充军的人说：「上主要来拯救我们。祂将领我们回到我们祖先的土地上。」以色列人不相信这些话；他们觉得上主不会继续怜悯他们。他们知道祂来救祂的人民不再受埃及的奴役，但以色列人对奴役不负责任；但那些在巴比伦的人知道充军的原因是由于他们的不忠。不是上主惩罚他们，而是他们犯的罪奴役他们。

对那些认为救赎是不可能的人们，先知说：「上主忠于祂对亚巴郎和他的后代子孙所做的许诺，祂将带领我们到自由之地。然后他说：『我们不会从我们来的路上回去，那条路向北然后下到巴比伦，有 2000 多千米，不会的。沿着直路，经过旷野，由上主带领，这样将更近到达耶路撒冷。』」

这是我们在依撒意亚先知书第二部分找到的预言；圣玛窦运用这预言并看到它由生活在旷野里并宣讲新出谷的洗者若翰所实现了。他说上主将要来拯救我们免于远比埃及和巴比伦更糟糕的奴役，我们罪的奴役，把我们从所有使我们变得不像人的束缚中解救出来。祂来把我们领到祂的王国里我们在那里可以真正活得像个人，而不是像野兽一样。

让我们描述洗者若翰选择生活的旷野。福音作者强调旷野因为他想给我们一个神学讯息，我们将试着去理解。洗者若翰在哪里生活？以色列学者几乎确定他生活在Qumram，在这些僧侣生活的修道院里很有可能，洗者若翰和他们生活了几年，然后，某个时刻，他开始他的使命沿着约旦河岸开始给人施洗。

留意他后来在哪里遇见耶稣，耶稣在那里接受洗者若翰的洗礼很重要。传统认为这地方在 Bethabara，意思是「浅滩之家」因为它追述了当以色列离开埃及的奴役进入自由之地时经过的地方。约旦河一直是外邦地域和自由之地的分割线。这个地理位置很重要，因为我们将很快看到它的神学重要性。

你们现在看到的是洗者若翰生活过的旷野的照片。注意到的 Qumram 修道院所在的位置；在背景中，你们也可以看到 Bethabara,位于死海以北大约 10 千米的地方。圣玛窦强调这个旷野，因为这指的是我们蒙召在我们内要做的改变，如果我们想要准备好迎接来释放我们的上主，让我们从罪恶的奴役中经历新的出谷，罪恶的奴役让我们活得不像人，不给我们自由。

圣经中的旷野指的是什么？这是与上主相遇的特别的地方。在旷野中，梅瑟和厄里亚与他们的天主相遇；那是一个静默和反省的地方；在那里你不会被吵闹声干扰，在那里你不会对社交网络流行的闲聊或谬论大吃一惊。只有安静的时候，一个人才能回归自己，反省并问生命的意义及什么是重要的。在旷野中，一切短暂的东西都被相对化了。旷野是一个生命返璞归真的地方，在那里水就是水，不是雪碧。面包就是面包，不是饼干。在旷野中，你不带多余的东西；没有人比别人更富有；大家都一样。

在旷野里，人不囤积，每个人只拥有他当下所踩的土地；当他向前走，那块土地就不再是他的了；而是属于别人了。

在这个世界上我们是在旅行中；这就是旷野提醒我们的：不要抓住这世界的东西就像它们是绝对的，那些东西都会过去；重要的世界是另一个你正在迈向的世界。旷野不是一个你生活的地方，而是你走向目的地、自由之地经过的路，你这个基督徒你是在这世界上出发的人之一；藉着洗礼，你已经离开了旧世界的土地。你已经开始了一个不易的旅程；它很难。

在旅程中，你将有诱惑回到耽于声色、依恋财物，渴望拥有权力，回到社交网络有影响力的人建议的流行道义中。要小心；你将被诱惑回到原来的生活，因为你感到某种满足。不要…继续走，因为你要到达真正的土地，你在那里将真正自由。

还有，沙漠是你不独行的地方；如果你独行，你会死；你和其他人同行；需要与人同行。作为基督徒我们在生活中经验到这一点；我相信为今天的基督徒最难的考验就是觉得可以独自走到这自由之地。这是感觉像同行者的团体成员的重要性。现在洗者若翰告诉我们人应该如何准备自己接受主的来临，也通过他的穿着和吃的食物。

让我们听听：「若翰身着骆驼毛的外衣，腰束皮带，吃的是蝗虫和野蜜耶路撒冷、全犹太和整个约旦河地区的人，都来到他那里，承认自己的罪过，在约旦河里受他的洗。」

如果我们读列王纪下第一章，其中讲到厄里亚时，我们发现这个先知和洗者若翰穿得很像。按照流行的传统，每个人都期待在默西亚来临之前，厄里亚应该回来。他将给默西亚的王国加冕。介绍洗者若翰穿着像厄里亚，圣玛窦想要告诉我们他就是所有人期待的厄里亚，厄里亚之后，天主的默西亚将要来。这是今天就洗者若翰的衣服给我们的第一个讯息，但圣玛窦还有别的事要说。

腰束皮带是为了系住衣服为能很快地走路。这参照的是出谷纪，我们都被召叫去出谷，离开罪恶束缚之地，走进天国。这衣服是皮，不是好衣服，骆驼毛很粗糙，不是羊毛。我们意识到洗者若翰身上的一切都是号召简朴，基本的需要，不关心外表，不关心外在短暂的东西。耶稣也将说：「你们去旷野里看什么-是看一枝随风摇曳的芦苇吗？有人穿着细软衣服？那些衣着奢侈，生活豪华的人住在宫廷了。」

为我们的讯息是：如果我们在富裕中失去理智，如果我们是时尚的奴隶，我们就没有处于迎接天国、迎接耶稣想要给我们的新世界的提议的最佳状况。

衣服的主题不是次要的；它常在圣经中重复。从开始，当人们试图穿无花果树叶；但在新约中，节制，首先使我们在众人眼前看起来真的很美，使我们周围的人愉悦的衣服是穿上基督，以祂的光照耀，闪耀基督爱的光芒。

现在在约旦和发生了什么？全犹太和整个约旦河地区的人，都来到他那里，在约旦河里受他的洗。这个翻译是正确的；希腊动词「exporeumai」意思是出去。全犹太和整个约旦河水地区的人都去洗者若翰那里，站在约旦河的东岸。一点背景。你们看到的教堂自然是奉献于洗者若翰的；位于东边的外邦土地上。

我已经提过约旦河是外邦地域和自由之地的分界线。这是若苏厄带领离开埃及的人们经过的地方，离开奴役进入应许的自由之地。洗者若翰现在要做什么？所有这些人都从他们认为的自由之地出来，他们应该永远住在那里，那是圣地，他们离开了圣地回到了奴役之地。

这是反出谷，因为后来洗者若翰要求人们穿过约旦河再次进入一个不再是物质神圣，而是进入真正的圣地，纳匝肋人耶稣提议的王国。确实，「他们承认自己的罪过，在约旦河里受他的洗」。我们注意到圣玛窦没有说洗者若翰的洗礼净化或宽恕罪过，没有。只是简单地为所有人意识到他们是罪人；即，这洗礼意在让人们意识到他们都处于罪的束缚中；为让他们意识到需要获得自由，从不是真正的人生活的状况中出来。耶稣的洗礼将宽恕罪过。洗者若翰的洗礼只是邀请人悔改并承认需要获得自由。

现在有些人来见洗者若翰，他们愿意受洗却不愿意悔改。他们接受礼仪却不改变他们的生活。然后，洗者若翰说了很严厉的话，让我们听听：

若翰看见很多法利塞人和撒杜塞人也来到他施洗的地方，就对他们说：「毒蛇之辈！谁说你们能够逃脱那即将来到的愤怒呢？你们应结与悔改相称的果实！你们心里不要以为『我们有亚巴郎作我们的祖先』。我告诉你们，天主能从这些石头为亚巴郎兴起子孙来。斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢进火里。」「毒蛇之辈！」洗者若翰对法利塞人和撒杜塞人用了很严厉的话。我们马上联想到毒蛇和它能吐出的致命毒素。洗者若翰为什么用这个图像呢？因为法利塞人和撒杜塞人代标两种有毒的关于天主的神学。法利塞人宣讲的是一个正义的天主，祂制定法律并纪录谁遵守，谁不遵守；赏报某些人并严厉惩罚其他人。

撒杜塞人的天主神学是天主赐恩惠但不是给所有人，而只是给那些向祂奉献牺牲、焚祭、献香、献祈祷、善工的人，当然，这些奉献必须经过他们这些圣殿司祭的手。耶稣的天主不是一个只赐恩惠给好人的天主；祂也赐恩惠给坏人，而且没有分别，因为祂是爱， 除了爱以外祂不会做别的。

甚至今天这些毒蛇还在，我们必须提防他们的毒液，那些宣讲错误的天主图像的毒液。他们去洗者若翰那里接受洗礼，领受了仪式，但他们不想悔改。为他们而言，洗礼是一个无用的仪式，因此洗者若翰对他们很不客气；他们必须放弃他们所确信的东西。他们做什么？他们就像毒蛇一样逃离火焰。如果火点燃了，毒蛇开始匆忙找安全的地方。他们一定知道火要来了，他们害怕，他们试图逃离这火。这是耶稣带到世界上的火，天主的爱火；他们寻找任何漏洞为能逃离迫使他们彻底改变他们的宗教和神学观念的新，然后改变他们的生活。

过去逃离的是什么呢，今天逃离的又是什么？「我们忠于传统」，一直都是这样教导的；所以，像我们这样思考是合理的天主也和我们想象的一样。他们继续他们确信的理念；他们试图逃离耶稣带给这世界的爱火及天主义怒的火。

这天主的义怒是什么呢？圣经中不断讲天主的义怒，很少讲人的愤怒。愤怒是一个我们都感觉到的珍贵的搏动，天主把它放在人心中。在一个穷人被剥削以前，一个人经验到愤怒，一种冲动让你干预，做你能做的事不让穷人受不正义的对待。如果你感受不到这种愤怒，说明你有病。这种人的图像被用在天主身上，祂以怒火干预，来反对谁呢？不是反对人，当天主看到有人对祂的子女行恶，祂就发出义怒。

这是一个我们可以从我们的世界上取的图像：如果一个父亲看到有人对他的孩子做恶时没有感到这种冲动，那是他有病；这是一种病态。天主讲到天主的这种义怒，但这只是一个图像来描述祂的肺腑之爱，说当祂看到祂的孩子由于经师和法利塞人或撒杜塞人的神学的毒素而处于危险时，祂不会无动于衷；祂出手救祂的子女。所以，祂的义怒不是因为祂被冒犯了而爆发怒火，不是的。这是祂的热切的爱的图像。无动于衷的天主是哲学家的天主；圣经中的天主热切地参与每个人的生活。

如何逃离天主的义怒呢？洗者若翰说：「结与悔改相称的果实。」悔改和改变生活是唯一逃离天主义怒的方式。行善工，果实是悔改的结果；我们都知道这些是迦拉达书第 5 章中提到的圣神的果实。这更是邀请今天的基督徒去做的工作，而不是向洗者若翰那个时代的法利塞人和撒杜塞人说的。

这是对所有那些满足于受洗的人说的。也许是一个幻觉，像法利塞人和撒杜塞人一样他们感觉良好，因为他们说：「我们是亚巴郎的子孙，我们是被选的民族，上主的祝福是注定要恩赐给我们的。」不要假定对自己说：「我们有亚巴郎作我们的祖先」。要提防因为我们受洗了就感觉良好的幻觉因为天主能从这些石头为亚巴郎兴起子孙来。

然后是一个威胁：「斧头已经放在树根上。」我们知道在圣经中，以色列常被比作结果实的植物，一颗葡萄树，或一棵无花果树。洗者若翰说：「如果它不结美的果实（不是翻译的「好果实」）」凡不结美果子的树，就砍下来。这是我们所稍微坚持的美。不幸的是，翻译常常没有用「美」，而是用「好」，意思就变了。

天主期待什么果实呢？那里有美，法利塞人和撒杜塞人的神学不会产生美好的人，而是产生自私易怒的人，就像他们想象的天主一样；一个对好人好的天主另一方面却惩罚邪恶的人。他们相似这个非常危险的天主；另一方面，当你拥护纳匝肋人耶稣的天主时，你就变的很「美」，你不生气，你不神经紧张，你没有充满恐惧，因为你害怕上主的惩罚。这让你变得温柔，即使对缺点和软弱也温柔，对其他人的软弱也一样，因为你知道天主爱你，无条件的爱每个人。

在洗者若翰的口中，这些话是威胁的。洗者若翰要说的是：「看，斧头已经放在不结美好果实的树根上；」但在耶稣的口中，这斧头砍的不是人，而是那些不结果实的树枝，因为，在它们内，没有结美好果实的圣神的树液。受圣神推动的人是美好的，因为他有爱的能力。

现在，洗者若翰宣告说有一个人以祂的洗礼开创了一个新世界。让我们听听：「我用水给你们施洗，叫你们悔改；可是在我之后来的那一位，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配；祂要用圣神和火给你们施洗。祂手里拿着簸箕来扬清祂的禾场，把麦粒收进谷仓，把麦糠丢进永不熄灭的火里焚烧。」

洗者若翰邀请所有人领受祂的洗礼，但他明白不是浸入约旦河水中就可以净化罪；他的洗礼只是想要改变生活的一个决定的标记；这是一个准备接受另一个净化罪的洗礼，一个在圣神和火中的洗礼。受洗意思是浸入耶稣所讲的火中，祂说：「我来是把火投到世上，我多么希望它已经燃烧起来！」

这是什么火？这是圣神的火；神圣生命的圣神，当这火来到世上，罪就被毁灭了。这是五旬节降下的圣神的火。让我们看看这两种水的洗礼的不同。水可以倒在人或物的外面，然后洗净他们，但水也可以进入人或物之内；当被植物吸收和同化，它就成了生命之泉。这是耶稣的洗礼；不像洗者若翰的洗礼只是外在的；而是一种新水、新生命、新的心的恩赐。

当在人们内的邪恶的心被赐给一颗思考的心，她思考并像天主一样行动；一个新人类就诞生了。这是应验了先知厄则克耳的预言。天主藉先知的口许诺：「我要给你们一颗新的心；我要把一个新的精神注入你们内。」这火烧尽了所有的邪恶并创造了一个新人，天主子。我将把我的神注入你们内；我将使你们按照我的规诫生活；我将使你们实行我所有的法律。即人们必须遵守的不再是外在的法律，甚至是因为害怕受惩罚而守法，不是的。他们将是新的受造物。他们将是内心怀有天主子的新受造物，祂将带领他们按照天父的生命去生活。洗者若翰再次威胁：「祂手里拿着簸箕来扬清祂的禾场把麦粒收进谷仓，把麦糠丢进永不熄灭的火里焚烧。」

洗者若翰一定是故意用这些话来威胁，比如，他宣告当上主来时，祂将很快地砍，猛力地清理世界。当洗者若翰知道耶稣对罪人很亲切时，他觉得受辱了，就派他的门徒去问耶稣，耶稣说：「如果你不为天主的默西亚感到羞耻，你是有福的。」祂将清洁，就如洗者若翰说的用簸箕，但不是除掉恶人和罪人。而是改变每个人的心，恶人将从世界上消失。

看，在耶稣以祂的洗礼和圣神的恩赐成就的光照下如何解释洗者若翰的话是真实的，净化是有的；但罪人没有被消灭，而是人心中所有的邪恶：自私、骄傲、不信任、言语和行动上的暴力都被除掉了。当麦糠被耶稣带到世上的圣神所燃烧时就被接受了。

我们在降临期，我们反省的所有福音章节都是在邀请我们迎接这圣神，祂肯定比所有的邪恶都强壮。这就是对我们的邀请，在此降临期内，让我们开放我们的心迎接来赐给我们新生命的那一位。

祝大家主日好并过好新的一周。