1.导论
本文分为两部分。前部分继续简释宗徒大事录余下的内容（25-28章），其后介绍《宗》的史实性、教理和有关圣神在书内的工作。
路加在宗徒大事录的第25章和26章描述凯撒勒雅新任总督斐斯托并没有受到犹太人的唆使，把保禄解送到耶路撒冷。保禄以罗马公民身份，要向凯撒提出上诉，得以在斐斯托和阿格黎帕王前自辨，并得到前往罗马的机会，但途中乘船遇险，幸得天主的帮助，抵达默里达岛，再转到罗马，以囚徒身份，居住罗马，传扬福音。
总结本书，这部书既有其历史性，也让我们明白宗徒的职务，并且看到初期教会如何在圣神的带领下，向全世界传扬基督的福音。
2.保禄的上诉（25:1-26:32）
保禄在凯撒勒雅被囚两年后，斐斯托接任总督，他便前往耶路撒冷，但犹太人对保禄仍然怀有恶意，在斐斯托前控告保禄两年前所犯的“罪”，要求总督押他会耶路撒冷，目的是要在回耶京途中，杀害保禄。幸而斐斯托是聪明人，没有听从他们的意见。总督在凯撒勒雅审讯保禄，犹太人前来“提出许多严重而不能证明的罪状”（宗25:7）。保禄在总督面前自辨，并利用他是罗马公民的身份，要求去罗马向凯撒上诉。
路加记录保禄的自辨，间接显出犹太人控告他的三个罪项：相反梅瑟法律，亵渎圣殿和反对凯撒（宗25:8）。但是这些指控都不成立（宗25:9），这足以证明犹太人在没有证据下胡乱地指控保禄（宗25:7）。
当中指控保禄反对凯撒，是一项新指控，这与公议会在比拉多前指控耶稣的记述，有对比的作用（宗23:2）。除此之外，路加强调保禄是无罪的，他所讲的福音没有相反法律和反对凯撒，这表示基督信仰既没有与犹太信仰产生冲突，也没有违反罗马法律。
当保禄向斐斯托提出上述后，阿格黎帕王二世来到凯撒勒雅。总督把保禄的事件向阿格黎帕陈述，要他给予意见，好使他能向凯撒呈报。
保禄曾经先后在千夫长里息雅、两位总督斐理斯和斐斯托前自辨，他们都认为他是无罪的。现在保禄要面对阿格黎帕王的审讯自辨，实现了主耶稣的预言（宗9:15-16）。路加介绍阿格黎帕王介入保禄的故事，是要比照福音耶稣苦难的描述：耶稣被带往见黑落德安提帕的故事（路23:6-12）。
保禄在犹太王和罗马总督面前自辨，内容与向犹太百姓所讲的相似（宗22:1-21）。保禄的讲词，本质上是自辨辞，但是最后成为一篇传教讲道辞（宗26:23，28）。
讲辞可分为四部分：
1、导言（宗26:2-3；）
2、他的犹太背景（宗26:4-8）；
3、他曾迫害基督徒和如何皈依基督（宗26:9-18）；
4、他为受苦的默西亚作见证（宗26:19-23）.
保禄宣明耶稣就是昔日梅瑟和众先知所预言的那位默西亚（宗26:22-23）。实际上，保禄这篇自辨辞是在阿格黎帕王和斐斯托总督面前重复叙述他的皈依事件（宗22:3-21；宗9:1-30），也是全书中保禄的最后一篇自辨。路加描述保禄实现基督“拣选的器皿”使命，那是耶稣向保禄显现后，透过阿纳尼雅所预言保禄的福传使命：“把我的名字带到外邦人、国王和以色列子民前”（宗9:15）。
正如上文所言，保禄这篇讲辞的性质，表面是自辨，实际上是讲道辞，目的是维护基督信仰，陈述基督信仰与犹太教的关系。事实上，这篇讲辞连同“听道者”的反应（宗26:24-32），把全书的基督论推至高峰，学者更认为这是保禄各篇辩词的高峰。为路加而言，他认为保禄是一位“先知”，是天主的代言人。
保禄的自辨叫斐斯托惊讶，也令阿格黎帕王无言以对。结果他们都认为保禄的确是无罪被捕，理应马上释放他，只可惜保禄已经上诉至凯撒，别人对此案无权过问，只有把他解送至罗马。
路加描述了两位权贵的不同反应，斐斯托惊讶保禄的博学，而阿格黎帕王冷静地嘲讽保禄要把他变成基督徒。无论如何，他们没有正面回应保禄向他们所作的“传教”呼召，只说他没有任何的罪过足以令他成为阶下囚。路加描述了保禄如耶稣一样（路23:4，14，22），有三次被罗马官员宣告无罪（宗23:9；25:25；26:31-32）.
3.保禄在罗马被囚和传教工作（27:1-28:31）
保禄原本就想前往罗马（宗19:21），却料想不到以这样的方式来实现。保禄大概在阿格黎帕王和斐斯托前自辨后不久，便在百夫长犹里约看管下启程。百夫长待保禄不错，允许他在途经漆冬时上岸探望当地信友。之后继续旅程，经历大风浪后，到达了米辣港。百夫长在这里安排转船，改乘一艘前往意大利的船，这艘船共载有276位乘客和大量货物。在开船后不久，又遇上逆风，历经艰辛后来到了良港。
在此开始进入“我们”段落的最后一段（宗27:1-28:16），应是圣史的亲身体验，这也是他亲身证实了天主实践了对保禄的预言：“你怎样在耶路撒冷为我作证，也该怎样在罗马为我作证”（宗23:11），也见证宗徒把基督的福音传至地级（宗1:8）。除此之外，路加记载保禄前往罗马是回应天主使者向他所说的话：“你（保禄）必要站在凯撒面前。”（宗27:24）因此，无论保禄前往罗马时所遇到任何困难，都必能一一解决，因为圣神与他同在（27:21-26）。
路加继续描述保禄前往罗马的海上旅程，途中发生飓风的冲击，以致船舶失事。保禄成为所有人的希望。读者可能会发现保禄的生命受到威胁，但不再是来自耶路撒冷权贵的迫害，而是来自大自然。虽然保禄警告舵手和船主要留在克里特岛，否则，若继续前行会受到海浪莫大的威胁，可是他们置若罔闻，坚持开船继续前行。终于自食其果，在狂风巨浪中，把货物抛入海中，以保性命。保禄在这时发挥了“先知”的角色，说出他得到天主的使者的保证，所有船上的人都生还，而船舶就不能保全。他鼓励乘客暂时不要离开船和游说他们吃一些食物。这时罗马士兵想杀犯人，包括保禄，却被百夫长犹里约制止。最后船舶搁浅，众人下水逃生，正如保禄所预言：“连你们头上的头发也不会失掉一根。”
路加描述这故事说明了保禄这位“囚犯”充满信德，因此能免除恐惧。他安慰同行的水手和罗马人，并保证就算船舶覆没，他们都将能获救。他要乘客们吃东西，以支持他们的生命。保禄的信心来自他对天主的信仰，这位天主就是他“所归属和所事奉的天主”（宗27:23）。
路加继续叙述保禄的船难。最差的情况过去，乘客全部在默里达岛安全上岸，保禄在默里达岛受到当地首领颇里约和岛民欢迎。保禄在岛上过冬期间，展开传教工作。他被毒蛇突袭，竟然无恙，并把毒蛇消灭，因此，岛上居民以为他是神。保禄在岛上医治了很多病人，因此当他们准备离开默里达岛时，居民送很多东西给他。
路加报导保禄在默里达岛的事件，集中描述保禄的奇迹和治愈居民的故事，表达出保禄是一位充满信德的主的使者。事实上，他是复活的基督所拣选的器皿，并被召叫作传扬福音的事业，他的使命是把福音传至罗马——地级，并在那里为主作见证（宗1:8；9:15-16；）。
保禄离开了默里达岛后，先在西西里岛的息辣谷撒靠了岸，停留了三天，然后经勒基雍再到颇提约里，并在那里与弟兄们居住了七天，再由陆路前往地级——罗马。保禄在罗马获准与看守他的士兵独居一处，他居住的地方不是一所监狱，而是一所由他租赁的房子（宗28:30）。
路加在这里叙述了保禄分别在阿丕约市场和三馆见到罗马的教会弟兄，他“感谢天主，而获得勇气”（宗28:15）。读者可会问，是什么事情使保禄那么心情高涨？我们可以这样理解：保禄明白自己并不是独自在罗马，而是天主和教会众信徒与他同在，因此减少他将在罗马受审的焦虑。弟兄们的欢迎使他的心注入新的力量和重新燃起勇气，为主作见证。
保禄到达罗马后先召集犹太侨民，向他们介绍自己以及前来罗马的原因，后来再约定他们和更多的犹太人会面，向他们宣讲基督的福音，可是这些犹太人，有些接受了保禄所宣讲的，有些却不接受，听后各自散去，这使保禄引用依撒意亚的话来表达他的悲愤（宗28:26-28），并指他们不接受福音，天主的救恩将要转移，送给外邦人，因他们愿意接受。保禄在罗马两年之久，所度的虽是软禁的生活，但行动却有自由，起码能作传教的工作，并获得了美好的成果（宗28:30-31）。
读者可能从其他的资料知悉保禄最后是为主殉道的，但路加在这里并没有提及。路加的目的是说明了保禄在罗马继续“宣讲天主的国，教授主耶稣基督的事，都非常自由，没有人禁止”（宗28:31）。这表示路加以福音凯旋的形式来结束这经卷，呼应耶稣对宗徒的委托（宗1:8）。福音的传递在宗徒的努力和圣神的带领及协助下是圆满的，是没有人能禁止的（宗28:31）。保禄的命运，路加认为他的读者应一早知道的，因为他较早之前已交待过了（宗20:22-25），故此，路加认为无需在这里再次报导。
4.宗徒大事录的整体特点
把整部经卷介绍过后，我们在此有限的篇幅，对有关宗徒大事录的几个重要问题，略加说明。
宗徒大事录的史实性
有人说圣史路加著述的目标，在于追寻基督信仰的起源。这在某程度上来说是对的，因为他似乎无意要为初期教会写下详尽的历史。不过，客观来说，宗徒大事录实在是一部初期教会的历史。一方面，圣史意识到教会的发展，是由圣神带领的，所以教会的成长是在天主手中，但是，另一方面，这种成长又确实是在历史中完成，是由人在特定的时地中做到。所以，宗徒大事录可视为有关救赎史的神学要典。
正因如此，即使圣史并非巨细无遗、精确无比的长篇考证，还是要处理相关的历史问题。宗徒大事录中有不少内容，都是可以跟保禄书信互相印证的，这透露了一个重要讯息：路加对宗徒的传教活动十分熟悉，因此其描述才会跟保禄书信中所提及的事迹如此吻合。除此以外，宗徒大事录的可信性，还可自其他经外文献得到支持，尤其是书中的描述和记录，往往都暗合当时的历史。由此可见，圣史路加对当时的宗教、政治、社会的环境，都了如指掌。
值得一提的是，路加对保禄传教旅途中的地理环境，显得相当熟悉。书中提及的地理位置，跟所述内容密切相应，而且路加能把相关的地名一一指明，例如：“保禄和同他一起的人，从帕佛乘船来到旁非里雅的培尔革；若望却离开他们，回了耶路撒冷”（宗13:13），以及“他们一听说，就逃往吕考尼雅的吕斯特辣、德尔贝两座城和周围的地方去了，在那里传扬福音。”（宗14:6-7）类似的例子还有：“横渡基里基雅和旁非里雅一带的海面，便到了里基雅的米辣”（宗27:5）、“我们沿岸而行，方来到一个名叫良港的地方，拉撒雅城就在附近”（宗27:8）。
路加对书中人物停留之处，例如所住的乡镇村庄，甚至是租赁寄住的所在，都能详尽交代。比方保禄曾在大马士革，寄住在直街犹大的家，又如伯多禄曾在约培客居于皮匠西满的家，而房子是靠着海的（宗10：6）。在斐理伯城，保禄寄住在里狄雅家中（宗16:40）；在得撒洛尼，他暂住在雅松家中（宗17:5-7）；到了格林多，他先与阿桂拉和普黎史拉夫妇一起同以制造帐幕为业（宗18:3），后又在毗邻会堂的弟铎犹斯托的家里小住（宗18:7）；于凯撒勒雅，他住进传道者斐理伯的家（宗21:8）；回程耶路撒冷途中，又曾在塞浦路斯人木纳松那里住宿（宗21:16）。路加这样注重细节，说明非常重视《宗》的历史事实。
宗徒大事录记载了初期教会历史的重要史实资料，尤其是书中对伯多禄事迹的详细记述，更能让人好好掌握早期基督宗徒所要传扬的讯息。再进一步说，圣史路加所渴望的，就是用“历史与神学并行前进”的方式，建构自己理想的救恩史。
宗徒大事录富含教理内容
宗徒大事录中有不少的讲词，而当中所蕴藏的教理内容以及传教手法，都值得后世效法，其中如伯多禄的多篇讲道辞，都能显出圣史如何匠心编写，既不失其历史性，又能把教理加以说明。伯多禄的首四篇讲道辞（宗2:14-39；3:12-26；4:8-12；5:29-32），内容相关，互相补足，展示了早期福音的完整宣讲内容，以下就来介绍其中涵盖的主要内容：
- 时期已满，预言实现，默西亚已经降生。书中有不少拉比式的教导，例如“反而这是借岳厄尔先知所预言的”（宗2:16）、“但天主借着众先知的口，预言他的默西亚当受难的事，也就这样应验了”（宗3:18）、“其实，所有的先知，自撒慕尔起，及以后讲话的先知，都预言了这些日子”（宗3:24）等等。这些都是旧约先知对默西亚来临之日的预言。
- 天主的预定计划，已经透过达味之子耶稣的传道工作、圣死、复活而完成了。这项宣讲内容，可由圣经的自身内容来充分证明——耶稣的达味后裔身份，是由达味自己的话确定的：“他既是先知，也知道天主曾以誓词对他起了誓，要从他的后裔中立一位来坐他的御座。他既预见了，就论及默西亚的复活说：‘他没有被遗弃在阴府，他的肉身也没有见到腐朽’”（宗2:30-31）至于耶稣的传道工作，路加指明“纳匝肋人耶稣是天主用德能、奇迹和征兆——即天主藉他在你们中所行的，一如你们所知道的——给你们证明了的人”（宗2:22），以及“梅瑟说过：‘上主，我们的天主，要从你们的弟兄们中，给你们兴起一位像我的先知......’”（宗3:22）。耶稣的死亡，见于“他照天主已定的计划和预知，被交付了；你们藉着不法者的手，钉他在十字架上，杀死了他”（宗2:23），以及“他就是你们所解送，并在比拉多前所否认的；虽然那人原判定要释放他，你们却否认了那圣而且义的人，竟要求把杀人犯，恩赐给你们，反而杀害了生命之源”（宗3:13-15）。最后路加也用了不少章节来宣认耶稣的复活，包括“天主却解除了他死亡的苦难，使他复活了，因为他不能受死亡的控制”（宗2:24），“天主却从死者中复活了他，我们就是这事的见证人”（宗3:15）。
- 就是耶稣凭着自己的复活，得以坐在圣父之右，成为新以色列的默西亚。相关章节如“他被举扬到天主的右边......天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了”（宗2:33，36），“我们祖先的天主，光荣了自己的仆人耶稣”（宗3:13），“天主以右手举扬了他，叫他做首领和救主”（宗5:31）。
- 临于教会内的圣神，是耶稣基督的权柄和光荣的标志。章节有“他被举扬到天主的右边，由父领受了所恩许的圣神；你们现今所见所闻的，就是他所倾注的圣神”（宗2:33），以及“我们就是这些事的证人，并且天主给那些服从他的人所赏的圣神，也为此事作证”（宗5:32）
第五，默西亚的世代，将于耶稣基督重临之日，达至圆满的境地。我们不妨拿以下两节经文作比较，一是“他好给你们派遣已预定的默西亚耶稣，因为他必须留在天上，直到万物复兴的时候；对此，天主借着他古圣先知的口早已说过了”（宗3:20-21），二是“他吩咐我们向百姓讲道，指证他就是天主所立的生者与死者的判官”（宗10:42）。
- 宣讲内容的收结，往往都是关于悔改的呼声、罪恶的赦免、圣神的恩赐、复活的预许。例如：“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。因为这恩许就是为了你们和你们的子女，以及一切远方的人，因为都是我们的上主天主所召叫的”（宗2:38），“你们悔改，并回心转意吧！好消除你们的罪过，为的是使安乐的时期由上主面前来到，他好给你们派遣已预定的默西亚耶稣（宗3:19-20）”，“除他以外，无论凭谁，绝无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的”（宗4:12）。这些都是伯多禄在耶路撒冷的宣讲内容，而且其要点都合于福音中耶稣基督的教导：“耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音，说：‘时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧！’”（谷1:14-15）
也许读者都留意到，伯多禄在宗10:34-43的讲道内容，主要是谈耶稣的历史事实，而不是有关于福音的宣讲内容。我们都知道，耶稣在接受洗者若翰的施洗后，先在加里肋亚传扬天国喜讯，再在犹大地区公开宣布福音。他履行正义，医治病患，为人驱魔；他受难而死，在第三日复活；他显现给受拣选的人，且命令他们向人宣讲传道。伯多禄的这些讲道内容，实在是针对科尔乃略及其亲友等外邦人而说的（宗10:24），因为他们跟巴勒斯坦的犹太人不同，他们不熟悉犹太风俗传统。伯多禄的这些话，也许可以视为早期教会对教外大众公开宣讲的内容雏形。
路加保留的，是犹太的写作传统，至于保禄，则留下了最早的书信记录。保禄的书信，虽与福音宣讲内容的性质相异，但却提供了珍贵的研究资料。我们不妨拿保禄的这些书信来跟宗徒大事录互相比观。在格林多前书15:3-7，保禄总括了福音的宣讲内容，明确地宣称这些要旨乃是由他所信仰的导师那里接受而来的。宣讲内容的主要观点，也出现在保禄的罗马书、迦拉达书、宗徒大事录内保禄的讲道辞中（宗13:17-41）。再者，保禄似乎也认为这些要点，不但是他自己，也是所有传教者所应秉持的福音纲要。
宗徒大事录所记述的圣神
路加福音跟其他两部对观福音不同，处处显示出早期基督徒团体完全活在圣神之中，并受到圣神的推动；同是圣史路加的著作，宗徒大事录也具备了以上的内容特点，而且更好比一部“圣神的福音”。在耶稣升天之前，他曾应允会给宗徒遣发圣神，藉以赐予力量，让他们为主作证，承担艰巨的传道工作（路24:47-49；宗1:5，8）。这个承诺，最终在宗徒于五旬节“因圣神受洗”（宗1:5）而兑现。这项恩赐，也标志着教会时代的开端，好比耶稣在约旦河受洗而正式开始其公开宣讲的工作一样。路加在这两件事上，都强调了圣神的重要性（路3:22；宗2:3）。
伯多禄说明了宗徒所以能够说外方话，实在是因为受举扬的基督向他们倾注了圣神的缘故（宗2:33），由此才满全了岳厄尔先知的预言（宗2:6-21）。不过，岳厄尔先知说的是“所有有血肉的人”，所以耶稣所倾注的圣神，并不只临于宗徒身上，而是临于所有相信基督的人身上。伯多禄由此才能向读者保证，只要相信基督，并接受圣洗，都能得着圣神的恩赐（宗2:38），“因为这恩许就是为了你们和你们的子女，以及一切远方的人，因为都是我们的上主天主所召叫的”（宗2:39）。圣神是基督徒不可或缺的，故此每一位基督徒都要接受圣神。
圣神的工作，多采多姿，当中尤以“讲各种语言”的能力和预言等神恩最为显著。其实不单在五旬节，圣神无时无刻都在赐予“讲各种语言”的能力；而所谓“讲各种语言”，就是以出神入妙的语言来赞美天主，就好像科尔乃略（宗10:46），以及在厄弗所的洗者若翰的门徒（宗19:6）一样。各地教会的先知，例如安提约基雅的（宗13:1）、耶路撒冷的（宗15:32）、凯撒勒雅的（宗21:9），都好像当中的阿加波（宗11:28；21:11）一样，为圣神所推动。
由于不同的神恩，都显示圣神在人身上的工作，所以圣神对福传者的领导和支持，也就显得十分重要了。伯多禄一获得圣神所赐的力量，就在来自各地的犹太人面前，为基督作见证（宗2:5，22-36）。宗徒的坚定、可信的见证，都要归功于圣神的工作（宗5:32）；这就好像斯德望充满智慧与圣神，敌人都抵受不住（宗6:10）。圣神带领着宗徒和团体，指导他们在言行上的方向。例如圣神分别向斐理伯和伯多禄发言（宗8:29；10:19）；在接纳外邦人科尔乃略加入基督教会团体这件大事上，伯多禄受到圣神的启发（宗10:19；11:12）；在宗徒讨论外邦人皈依基督的问题时，宗徒团体获得圣神指导，作出恰当的决定（宗15:28）。圣神也向安提约基雅教会发言，要他们派遣巴尔纳伯和扫禄外出传教（宗13:2-4）；而在第二次传教旅程刚开始时，圣神则阻止保禄在亚细亚传道（宗16:6-10）。尤其在关键时刻，传教者与信仰团体都能自圣神获得助力——好像伯多禄（宗4:8，13，21；5:40-41）与斯德望（宗6:15；7:55）大胆地在公议会中发言；保禄和巴尔纳伯虽被驱逐出丕息狄雅的安提约基雅，但门徒却都充满喜乐和圣神等（宗13:52），都是明证。
可是，宗徒大事录没有多花笔墨去描述圣神如何倾注、如何为信徒所接受。另一方面，书中有关圣神的某些内容，也是颇为深奥费解的；只有圣神在五旬节时降临于宗徒身上，以及其后临于科尔乃略一家这两件事，记述才比较清楚易明。
本文来自于香港圣神学院普及圣经教材
《对观福音和宗徒大事录》（二）
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