论谦卑	3:19-26;7:19;10:31
论餐桌礼仪	31:12-32:17
论医生	38:1-15
论献祭	34:21-35:15
杂集 （命令和禁令）	4:1-6:4;7:1-8:22
赞美诗— 天主的旨意	32:18-33:18;39:16-41
赞美诗— 创造	16:24-18:14;42:15-43:37

 

以上的主题繁多，读者可按兴趣和需要，自行寻找合适经文细阅，亦可参考下文有关德训篇个别主题的解说，作为主题阅读的学习。

 

6.《德》全书内容简介

 

由这里开始，我们按全卷书的章节次序，为读者简介德训篇的内容，但需要留意的，是这书的内容并没有清楚明确的结构组织，所以读者会发现同一的主题，可能会重复出现，但当中可能是作者刻意的编排，以连系前文后理，读者不妨尝试加以理解，好能更深入明白作者的深意。

 

全卷德训篇可分为三大部分，第一部分（1:1-23:38）的主要内容，是智慧的本质、规勤和得益。

 

第1章先谈论智慧的起源，涉及一点哲学的讨论，指智慧存在于一切之先，「是天上天主的言语，她的道路是永久的诫命。」（1:5）智慧是在万物之上，在天主以下。然后作者谈到敬畏天主，并把这与智慧连结，敬畏天主是智慧的开始、虔诚、圆满、冠冕及根源（1:14-26）。既然敬畏上主是这么重要，那么，就要以智慧来做明智之事，方能敬畏上主（1:27-40）。

第2章要讨论的，是在人生中如何以智慧来敬畏上主。智能文学不仅在概念上讨论智能，也应用到实体上，第二章正好显出这特点。作者指出，人生会遇上「灾难」（2:2）、「各种困苦」（2:4）等考验，而人需要以智慧来敬畏上主，默默忍受（2:1-6)，并且相信，最后天主都会把救恩给予愿意敬畏祂的人（2:7-13）。继而，作者以三个「祸哉」与四个「凡敬畏上主的」作比较（2:14-21)，结论是：「假使我们不悔改，我们就必落在上主的手里，而不是落在人的手里；因为他是多么伟大，他的仁慈又多么伟大。」(2:22-23)

 

第3-4章围绕在人际关系的智慧里，先谈孝敬父母（3:2-18)，然后论工作（3:19-26)，指出该按自己能力而为，不要「心里顽硬」（3:27）、「心术不正」（3:28)，而要明智热心，「在正义的工作上，必获成功。」（3:32）

 

作者以「施舍可以补赎罪过」（3:33）的说法，由工作转向要帮助穷人，列出各种穷人的困难，不仅要帮助他们，还要「表示和气」（4:1-7)，归还他们的债务，拯救被压迫者，以及照顾妇孺（4:8-11）。

 

在4:12-22，作者又插入一段有关智慧的赞美，以及智慧向人提出的忠告。然后在4:23-33，再把这些有关智能的理解，应用到「我儿」在人生路上，该如何选择，「不要做问心有愧的事」（4:24)，反应该「至死要为真理奋斗，上主天主必要助你作战。」（4:33）

 

第5章谈到两种罪：「贪财」（5:1-10）及「一口两舌」（5:11-6:1)，而在第6章开始，就指出不要纵欲（6:2-4)，三者都是人容易犯的罪，这也是德训篇经常提醒读者的重点。

 

6:5-17节相当有趣，教导人如何交友，指出交友要多，但能为你出谋献策的很少（6:5-6)，还提到交友的过程该如何（6:7-13)，并提出「忠实的朋友」的美好（6:14-17）。

 

到了6:18-37节，作者就吩咐自己的儿子，由幼年到老年，都要寻找智慧，因为「你用智慧去工作，用功不久，很快就可吃她的出产。」（6:20）相反，不能明白智慧的人，如身负重石（6:22）、脚扣锁、头套枷锁（6:25）那样生活。如果懂得智慧，「她的脚镜，要成为你有力的护卫，坚固的基础；她的枷锁，要成为你光荣的服饰。」（6:30）

 

第7章以另一个角度来谈智慧，就是在上主面前应有的德行和躲避罪恶（7:1-23)，因为有智慧的人，既能做好事，也能避开恶事了。然后，谈到应该对不同的人和物，都有善心，这包括「羊群」、「儿女」、「妻子」、「父母」、「司祭」以至穷人（7:24-40)，全都该加以善待，「你在一切事上，要记得你的末日；这样，你就永远不会犯罪。」（7:40）

 

第8章也是谈智能，而《思高圣经》的标题，采用「明智」一词，指的是生活智慧，即在具体生活里，如何处理问题最为适当。当中列举与各种人的相处，如「不要同有权势的人争吵，免得你落在他的手中。」（8:1）这就是一种生活智慧。往后，谈到如何与「富贵人」、「饶舌的人」、「粗暴的人」、「老人」等的相处，也显出不同的生活智慧(8:2-7)。

 

第9章先特别讨论如何对待妇人（9:1-13)，重点是男人不可为美色所迷惑，不然就会「因你的情欲而陷于丧亡」（9:13）。然后，谈到交友之道（9:14-15)，要谨慎处世（9:16-22)，并且要懂得如何说话（9:23-25）。

 

第10章，先从不同层级的管理人员入手，谈如何才是聪明的管治者（10:1-5)，然后提到各种处世的危险，包括骄傲、贪财、贪恋权力，都是叫人走向死亡（10:6-13）。作者特别重视骄傲，说它「始于人背离上主」（10:14)，「是一切罪恶的起源」（10:15)，骄傲者会被天主从世界上除去。「富贵人、有名誉的人和贫穷人的光荣，就是在乎敬畏上主。」（10:25）这才是真正的光荣和值得敬重的。

 

第11-13章首先指出光荣的人，「不要自大；因为上主的工程，虽是惊人的，光荣的，但他的行动在人间，却是隐而不现的。」（11:4）反之凡事都要信靠上主，因为「幸福、灾祸、生死、贫富，都来自上主。智能、学识及法律的知识，来自上主；爱情与行善的工作，也是从他那里来的。」（11:14-15）而且，在信靠上主之余，也要慎防坏人，要小心分辨朋友，因为「与恶人同行，而陷入他邪恶的人，亦无人怜惜。」（12:13）应与义人交往（13:19-24)，与富贵的人交往时，要小心，因为「富贵人侮辱了人，还怒不可遏。」（13:4）

 

第14-17章首先教导人如何善用财富，不要吝啬，要厚待朋友（14:3-21）。接着便述说智慧带给人的祝福，使人不致动摇，不致受辱，且充满上智和聪敏的神，愉快喜乐（15:3-6）。然而，人是否拥有智慧，在于自己的意愿；生死与善恶，法律和诚命，都置于人的面前，由他自决，因此人不能推诿说：「是上主使我没有智慧」（15:11）。而这亦是人的责任所在，天主能明察一切的，祂必会「依照每人的行为审判人」（16:13)，施以惩罚或赏报。

 

天主的智慧，彰显在万物之上（16:24-31)，也彰显在人身上，「好使他们能赞美他的圣名，光荣他奇妙的化工，并传述他伟大的工程。他赐给他们理智，又赐给他们生命的法律，作为产业；和他们立了永久的盟约，使他们认识正义和自己的法令。」（17:8-10）天主时常注视着人的行径，善行和恶行，都摆在祂的面前（17:16-17)，因此人应及时修德，赞颂上主（17:23-27）。

 

第18-22章的内容，主要是一些具体的生活教导。这片段开始时以天主的尊威与人的卑微作比较，指出仁慈的上主必会勤告、惩戒、教训世人，接着便一一列出这些教导：施舍要出于诚心（18:15-18）、做事要谦逊明智（18:19-33）、力戒酒色和邪淫（19:1-3;23:21-38）、慎用口舌（19:5-17；23:7-20）、如何辨别真假的智慧（19:18-27）、保持缄默和避免责斥别人（19:28-20:8）、躲避罪恶（20:1-11）、明智与愚昧的比较（20:14-33;21:31）、如何与愚人相处（22:1-23）、如何保持友谊（22:24-32）。当中也加插一段祈祷，祈求天主不要使作者跌倒（23:1-6）。

 

全书第二部分（24:1-42:14）的内容与第一部分颇为相近，但焦点主要是赞扬智慧的崇高和人生需要智慧。

 

第24章是对智慧的颂赞，而且描述详尽而细腻，是十分精彩的作品。这里智慧以第一人身代词称扬自己：「我由至高者的口中出生，我在一切化工以先，是首先出生的。」（24:5）智慧详述自己在普世的作为，并接受了天主的命令，「你要住在雅各伯那里，在以色列中建立产业，在我的选民中生根。」（24:13）因而「定居在熙雍山上」（24:15）。她散发着各种美德（24:20-31)，并蕴藏在盟约书上，那里有正义诚命的法律（24:32-39)，有如江河般浇灌和孕育世人（24:40-47）。

 

在第25-28章里，智慧述说自己工作的成果，也就是使她喜乐和感到幸福的事，如「兄弟和睦，邻人友爱，夫妇同心」（25:2）等等，并以「敬畏上主，是爱上主的初步；信德是依附上主的起源」（25:16）来总结这清单。智慧之后也列出一连串她所厌恶的事，让人加以戒备，首先是恶妇的丑行（25:17-36)，并以贤妇来与之比较（26:1-24)，继而是贪财的（27:1:4）、说话不干不净的（27:5-8）、与愚人交谈的、泄露朋友秘密和口是心非的恶果（27:12-27）。欲以恶行伤害他人的，反而伤害了自己（27:28-28:9)，要避免争吵和恶言，因为「激烈的口角，容易惹起怒火；激烈的争辩，容易流血；妄证的口舌，致人死命。」（28:13）「搬弄是非的，和一口两舌的......使许多安享和平的人丧亡。」(28:15)

 

第29章谈到行善时的智慧。别人有急难的，应给予借贷，而借人钱的，应要感恩和准时归还（29:1-10)；对贫苦的人要乐善好施（29:11-18)；在别人有需要时，可作财政的担保，但要谨慎（29:19,23-27)，而受保的要感恩和尽责（29:20-22）。作者总结这章时，指出最重要的，还是知足常乐，因为「在自己茅舍里，度穷人的生活，比在别人家里常有盛宴更好，因为那里不是自己的家。」（29:28-35）

 

第30章开始，作者进而讲述家庭生活的智慧，首先是要严厉地教训子女（30:1)，这里按古人的风俗，以鞭打作手段，当然在今时今日来说，已不恰当，但教训的重点是不要放纵，因为如果这样，到头来反而会为子女带来伤害（30:7）。此外，还要竭力保持家人的身心健康（30:14-27)。

 

第31章指出财富容易使人失足，「迷爱黄金的人，是有祸的！......不寄望于金钱财宝的富人，是有福的！」（31:7-8）当有了财富后，一般便会在饮食上好好享受，作者因而述说赴宴时应有的态度（31:12-42)，重点就是要有节制。随后第三十二章谈到的，是在筵席中主人、年长者和年轻人应有的态度（32:1-17）。接着，作者便回到敬畏上主这核心教导上，因为这样才能遵守法律，接受祂的教训（32:18-19)，按这些诚命和教导三思而后行的，决不会受害(32:24-28)。

 

在第33章里，作者以「敬畏上主的，决不会遭遇凶恶」（33:1）来总结以上的具体教导后，便再开始盛赞上主的智慧。首先是说明了天主对大自然及一切都有精妙的安排，不单在宇宙的规律上，更包括各人在不同阶级和岗位上的区别，暗示着世上「善与恶相对，生与死相峙」（33:15)，都是至高者的化工，背后必有其美善的旨意。其后，作者述说自己搜集箴言和写这书的目的，是为了教导人，因此作领导的要加以学习（33:16-19）。在这章的最后部分，作者教导家长要如何对待自己的财富和仆人(33:20-33)。

 

第34章指出梦境的虚幻，迷信和寄望于梦境的人，必大失所望（34:1-7)，然而，梦境也有可能「是出于至高者」（34:6)，但作者没有教人如何分辨。与沉醉于梦境相反的，是阅历丰富的人，他们识见广博，因而知道要信赖天主的宠佑（34:9-13)，作者再重申，敬畏天主的人，必蒙祝福（34:12-20）。而敬畏上主必会向祂作出祭献，但祭献不可来自不义之财，因为「恶人的供物，上主决不会悦纳」(34:21-31)。

 

在第35章里，作者继续有关祭品的教导，指出相称于祭献的道德生活，同样重要：「遵守法律，便等于献的祭献多；...远离邪恶，就是举行赎罪祭，...施舍等于赞美祭。」（35:1-4）因为「义人的献仪，使祭坛丰盈；..．义人的祭品，必蒙悦纳」（35:8-9）。而不义者的祭品，必不被接受（35:14-15)，因为天主会听到他们所加害的人的哀求（35:16-19)，这些受压迫者的祈祷，必蒙悦纳（35:20-26）

 

第36章是一篇近似圣咏的祈祷，作者祈求天主复兴以色列，打击敌对民族，更祈求天主「指导我们走上正义的道路，使世上所有的人，都知道你是天主，万世万代的天主。」（36:1-19）祈祷之后，作者又回到生活的教训上，首先是如何选择妻室，因为「获得贤能妻子的，就是获得了最好的产业」（36:26）。

 

第37章继续选择伙伴的教导，在选择妻室后，这里是如何选择朋友，能甘苦与共的，才是真正的朋友（37:1-6）。而朋友之间总不免会互相提点，面对这些意见，要小心，要看看对方是否虔敬的人，更要依赖自己的良心，因为「善人的良心有时预告实情，远远胜于七个坐在高处观望的哨兵。」（37:18）作者随之有感而发地指出，善于教导人的智者，是有福的，因为他「在自己的民族中，享有光荣和信任，他的声誉千古流芳。」（37:29）在这章的最后，作者再次教训饮食要有节制，目的似是要带出饮食过度，会导致疾病，甚至因而丧命。（37:30-34）

 

第38章随之述说有关患病时，对医生应有的态度（38:1-8)，而且在求医的同时，也要祈求天主（38:9-15）。当面对无可避免的死亡时，在世者应为亡者哀悼，但要适可而止，因为「死者不能再回来；你这样悲伤，为他没有好处，对你自己有害。」（38:22）在世者要继续自己的生活，各人都要专心于自己的岗位。在社会上工作的人，他们的贡献，在于给予社会生活上所需（38:26-38)，而与他们不同的，是那些智者：「专注于认识生命的法律的人」(38:25,39)

 

第39章接着述说智者的工作，是要寻找天主的智慧，并加以宣扬（39:1-15)，当他认识到天主神妙的化工后，便要赞颂造物主的智慧，并邀请大家「万众一心，众口一词地，歌颂称扬上主的圣名」（39:41）。

 

天主虽创造了美好的世界，但第40章指出一个现实，就是人生离不开痛苦，「死亡、流血、斗争、刀剑、压迫、饥馑、困苦和鞭答：这一切都是为罪犯而设的」（40:8-9)，是罪恶带来了惩罚。唯幸，人生仍是美好的，只要努力面对人生挑战的，自食其力，自给自足的，便会得到幸福。而比这些更有福的，就是爱好智慧的人，因为「有了敬畏上主之心，就一无所缺，也不需要什么援助。敬畏上主，好比一座蒙受祝福的花园，使人蒙受一切光荣。」(40:27-28)

 

第41章较详尽地谈论到世上不好的事，首先是死亡，它为恶人确是辛酸的（41:1-2)，但为善人，却可以是美好的（41:3-7）。恶人生前和死后，都会受到咒骂，甚至祸及子女（41:8-14)，反之智者生前死后，都将获享声望（41:15-18）。作者接着列出一些有损声誉，使人羞愧的事，如奸淫、犯罪、不义等等（41:19-28）。

 

在第42章，作者也劝勉人不要因为顾情面而放弃一些应作的事，如害怕遭外邦人指指点点而不遵守梅瑟法律；与朋友旅行分账时，要公正等等（41:2-8）。在顾及声誉的考虑上，更要小心的是如何监护女儿，既怕未能适时出嫁，或未婚生子、或出嫁后不孕、或对丈夫不忠等等，「因为不名誉的女人，能给人带来耻辱。」（42:14）这样就结束了整卷书的第二部分。

 

第三部分（42:15-50:28）的内容是有关天主在大自然和以色列民中的光荣显现。首先是赞颂天主在大自然中的光荣，包括了井然有序的化工（42:15-26）、天空中日月星辰的奇观（43:1-11）、宇宙的千奇万变（43:12-25）、海洋的神秘伟大（43:26-33）。而天主神妙的化工，实在太多了，人不能赞美天主于万一（43:34-37）。

 

第44-49章，是透过以色列救恩史上的圣祖和伟大人物的事迹，来赞美天主的无穷智慧：「上主在他们身上，作出许多光耀的事，自太古就对他们，显示了自己的伟大。」（44:2）在这些列祖之中，包括了国王、民间的领袖、智者、受人尊崇的人等等（44:3-15）。而受赞颂的名字则包括了哈诺客、诺厄、亚巴郎、依撒格、雅各伯、梅瑟、亚郎和丕乃哈斯、若苏厄和加肋布、民长们、撒慕尔、达味、纳堂先知、撒罗满（但也有谴责他）、厄里亚、厄里叟、希则克雅、依撒意亚、约史雅、耶肋米亚、厄则克耳、另外十二位先知、充军后的则鲁巴贝耳、耶叔亚和乃赫米雅，最后，作者特别提到哈诺客、若瑟、舍特和他的儿子厄诺士、闪、亚当。

 

在这里值得一提的，是在整篇名单中，描述亚郎的篇幅出奇地长（45:7-27)，而且也提及两个较少人认识的人物，就是接替亚郎大司祭职务的，他的儿子厄肋阿匝尔，及孙儿丕乃哈斯（45:28-31）。由此可见，在作者成书的时代，以民对大司祭是极为尊崇的。作者在结束了这篇民族圣祖和伟人的赞颂后，在第50章中也赞美了当时的大司祭息孟（50:1-5)，并以颇长的篇幅，描述了他所施行的圣仪。仪式中的最后祝福，也记录在内：「愿他赐给我们愉快的心灵，并使以色列现时平安，永远平安；愿他的仁慈不离开我们，并在他指定的时日，拯救我们。愿他的仁慈，常存在息孟身上，并与他立订丕乃哈斯的盟约，这盟约要与他和他的后裔，永存不灭，如天之永恒。」（51:25-26）。

 

最后，作者以一个总结（50:29-31）和祈祷（51:1-38)，作为全书的结束。

有关德训篇内容的介绍，就到此为止，这里只是扼要地把全书介绍一遍，读者若想多得一点智慧，就要自己细心阅读经文了。

7．本书主题

 

德训篇至少有四个主题为圣经学者所注重的，分别是：报应观、智慧的本质、智慧与以色列神圣传统的结合、敬畏上主。

 

7.1 报应观

 

德训篇的作者熟识旧约圣经，他的作品不仅在风格上，而且在教导上都类似箴言篇；但似乎没有受到约伯传和训道篇太大的影响。作者也和旧约智者一样，提出智慧的行为是当下得到昌盛繁荣和生活美满的媒介。他更声明世上唯一不朽的就是姓名或记忆，和其后裔（30:4-5;37:29;41:15-16)。

 

「你要施舍，也要收受，总要使你的心灵愉快。死前你应履行正义，因为在阴府里，无福可寻。」（14:16-17）这就是以色列人顺从死亡的明证。作者对哀悼者的忠告是非常实际的，人可以表达对死者的哀伤，但却不必过分。逝者已矣，不能再回来，人就要毅然面对未来（38:16-24）。「你不论活十年，百年，或千年，在阴府里，对生命的长短，再没有怨尤。」（41:6-7）这句说话对于在世生活富足的人来说，是多么的痛苦；对那些生活艰苦的人来说，是多么的受欢迎。

 

「你在一切事上，要记得你的末日；这样，你就永远不会犯罪。」（7:40；28:6-7）「末日」这个字词，正是向读者提醒人必要一死，因此人应该正直生活，否则他的「末日」将会带来悲伤、逝去、与物分离的感慨而已。可是天主能够在人的「末日」偿还他；因此，透过人的「末日」的方式，就可知道他的为人（11:28-30）。无论如何，作者肯定了阴府／死亡就是人的最终结局（14:16-20;41:5-6）。

 

传统上，德训篇要面对着有关报应的难题。在天主旨意下，祂如何让人能区别义人和恶人的命运？虽然作者认为世上所有的事，都是天主的作为（33:13-14)，但这并不否认人对他的所作所为，要负上责任。实在的，作者认为天主让人有自决的能力（15:14-16)，正是告诚人不要把他们的愚妄罪恶归咎于天主（15:11-12)，因为放在人面前的只有生命和死亡，我们要接受我们所选择的（15:17-18）。

 

另外，作者传述天主所作的事情皆是好的（39:16-41，特别是21,26节）。他反对人们说一事不如另一事好（39:40)，并指出凡事皆是天主的恩赐，比方水和火、奶和蜜等（39:31-32)，为天主的人来说，它们是好的，但为恶人来说，却是坏的，这里颇符合典型的因果报应观念。此外，作者正展开他进一步的讨论：「到了时候」（39:39）。他继续申明上主的「依时成就」（39:16,39,40)，也包括了火、冰雹、饥谨和死亡（39:35）。它们都是天主的仆人，它们在执行天主给它们的任务。

 

还有，作者提出了对立的规律（33:7-15）。他认为「善与恶相对，生与死相峙，罪人也与虔敬人敌对：请看至高者的一切化工：无不两两相对，一一对立。」（33:15）同样的思想也在他的赞美诗出现（42:15-43:33，特别是42:25）。

 

无论如何，作者如训道篇的训道者一样，意识到天主的工作带有神秘性（1:3,6-7;11:4b；训3:11;8:17;11:5)，而他也有如训道者一样，教导他的读者：若把自己托付于天主，便会获得酬报。

 

7.2 智慧的本质

 

在德训篇里，智慧有一些明显的本质，是值得讨论的。首先是拟人化的智慧，使她看似是有位格的，意思是指智慧好像一个独立存在的主体，因为「智慧要称扬自己」（24:1)，智慧有「自己」的意识，就是独立个体的表现，而且智慧「由至高者的口中出生」（24:5)，这也代表智慧有别于天主。

 

但要留意，德训篇的作者并未就智慧的本质，作有系统的阐述，所以在书卷里，又会找到「一切智慧，皆来自上主」（1:1)，「一切智慧」的说法，似乎又显示了智慧并不是一个独立的个体。此外，「祂借着圣神，创造了智慧」（1:9)，这让基督徒联想到圣三的问题。只能说，作者对智慧的特质有敏锐的观察和领悟，使他意识到智慧与天主的本质有密切的关系，当中既有相同的本质，但也有分别。

 

在德训篇的描述中，智慧在天主所造的一切里，地位崇高：「我在一切化工以先」（24:5)，又「站立在普世上」（24:9)，并「掌握无上威权」（24:10）。因此，智慧是高于万物的，而且她在万物之上，指导一切美善：「在智慧的府库里，有明智的箴言」（1:31)，这些具智慧的箴言，得以指导人得到美德，所以智慧明言说：「我是纯爱、敬畏、智德和圣爱的母亲。我具有真道和真理的一切优美；我具有生命和道德的一切希望。」（24:24-25）由此可见，智慧指导着人，使人可以在现世好好生活，做合符天主旨意的事，这可谓是德训篇的重点，亦是智慧文学的目的。

 

7.3 智慧与以色列神圣传统的结合

 

德训篇是首部经书把智慧和盟约结合在一起的，这特别显示了智慧与法律，都是天主教导以民的同一真理（24章），以及智慧如何彰显在以色列英雄人物的名单中（44-50章）。智慧对作者来说，是以色列人自我理解的一种新表达。智慧听到至高者令人惊讶的命令：「你要住在雅各伯那里，在以色列中建立产业，在我的选民中生根。」（24:13）而事实上，她也做到了（24:14-16)，因而让作者在梅瑟的法律书中，把智慧辨认出来（24:32-33）。

 

像24章一样，在旧约圣经章节中也同样非常突出的，还有44:1-50:26中作者对「列祖的赞美」，因为对人的赞美，在其他旧约经书是罕见的。就算旧约著名人物梅瑟、若苏厄、达味等等，其他旧约经卷的作者都没有赞美他们，只是确切地描绘他们的事迹，和强调他们是受天主的委派执行工作而已。作者如此创新的撰写这赞美列祖的经文，并编排这些历史人物一个一个紧凑地顺序「出场」，这是其他的圣经经卷所没有的。

 

这篇赞扬列祖的片段，紧接着赞美天主创造的诗（42:15-43:37)，而后者的最后一句是「上主造成了万物，并赐给虔敬人智慧。」（43:37）这句话扼要地道出了随后赞扬以色列先祖的原因，就是他们都因虔敬而获得了天主所赐的智慧。如此这般，作者赞美天主与列祖的事迹连结起来：「现在让我们来赞扬那些著名的伟人，和我们历代的祖先：上主在他们身上，作出许多光耀的事，自太古就对他们，显示了自己的伟大。」（44:1-2）作者在赞扬列祖的导言中（44:1-15)，没有列举任何名字，但是随后就列出了受赞美者的芳名，因为他们履行了盟约，这就是智慧，因此他们的名字和对他们的记忆是不死不灭的（44:13-15）。

 

7.4 敬畏上主

 

为作者来说，智慧和敬畏上主差不多是同一的意义。这个意义也可在箴言篇、约伯传和圣咏中找到的（箴1:7；9:10；约28:28；咏111:10）。德训篇重复它们这个智慧文学的关键思想：「敬畏上主是智慧的开始」（1:16）。「敬畏上主」或「敬畏天主」一词，在德训篇中出现了六十多次，由此可见这思想在德训篇中的重要性。

 

1:1-10作为德训篇的导言，说及智慧的起源及尊贵。可以肯定的是，智慧是与天主一起的，是人不难以认识和明白的。然而，创造了智慧，并注视着她的天主（1:9，对照约28:27)，慷慨地把智慧传授予所有生命，尤其是那些爱慕天主的人（1:10）。智慧虽然与上主同住，但却可以为人所接近。

 

作者把智慧就是敬畏上主的概念加以详尽的解说（1:11-40)：敬畏上主是智慧的开始（1:16）、圆满（1:20）、冠冕（1:22）、根源（1:25）。敬畏上主的特征是能自我控制、慎言、诚实和谦卑，更重要的是遵守天主的诚命（1:33）。敬畏上主与智慧之间构成一条双向路；它导向智慧，同时智慧反过来给予敬畏上主的人「果实」和「常生」（1:20-26；24:26-31)。

 

作者用爱的语言来描述忠信的人和智慧的关系（4:12-22;6:18-32;14:22-27;51:18-38）。青年人会寻找她，找到她便捉住她不放（6:28；歌3:4)，他要追求她，「从她的窗外窥视，在她的门口倾听」（14:24；歌2:9)，他的热爱将得到智慧的响应（4:12-22)，她会给予他食物和饮料（15:3；歌8:2)，也会考验和磨炼她的爱人（4:18-19；歌5:3）。作者甚至说及情人要担负智慧的「轭」（6:26;51:34)，但是她的桎梏是尊贵的记号，追求她的人要穿上她作为美丽的服装（6:31-32)，因为「爱她的，就是爱生命」（4:13；箴8:35)，而她「将自己的秘密启示给他」（4:21）。

 

作者甚至将敬畏上主与爱慕天主视为同等：「凡敬畏上主的，决不背弃他的言语；爱慕他的，必遵循他的道路。」（2:18）而且，这些敬畏上主的人必满怀希望：「因为他们的希望指向拯救他们的主，天主的眼常注视爱慕他的人。敬畏上主的人，无所畏惧，无所恐怖，因为上主是他的希望。」（34:15-16）

 

敬畏上主应发自人内心的深处，因而同时也会爱慕上主和常怀希望。有学者认为对上主的敬畏，固然可视为心态上的，但若具体地来说，就是遵守天主经梅瑟颁布的法律书（24章），因此读者会洞识作者为何强调遵守法律的重要。

 

在他的著作中，他不断回到对智慧、敬畏上主和法律的关系上，作为他的主题。「一切智慧，在于敬畏上主，就是叫人敬畏天主。齐全的智慧，乃是遵行法律。」（19:18）「敬畏上主的，必如此而行；谨守法律的，必获得智慧。」（15:1）智慧与天主有着紧密的联系，她被上主派遣到以色列中，居住在圣殿内。作者明确地把她等同为「梅瑟颁布给我们的法律」（24:33)，对此最佳的描述是「对法律的虔敬」；对天主的旨意充满喜乐和热情的追求，这些思想也满布在圣咏集中（咏1,19,119等篇）。这不是拘泥于法律，而是它展示天主的旨意：「你的言语是我步履前的灵灯，是我路途上的光明。」（咏119:105）

 

8．《德训篇的》结尾

 

 

德训篇的结尾是一首希伯来文的字母诗（51:18-38)，内容上呼应着它的卷首（1:11-40)，都是描写作者对智慧的热烈追求。作者以一句隽语来结束全书：「你们要及时工作，到了时候，他必要给你们报酬。」（51:38）实在的，人致力追求天主的智慧，必会获得天主的恩惠。

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