1.导论
简释（一）帮助我们学习了宗1-8章。简释《二》的目的是浅析9-15章。路加用了第八章和第九章的一半篇幅，报导了斐理伯执事向撒玛黎雅人和为厄提约丕雅太监宣讲福音和施行洗礼，以及耶稣基督亲自召叫扫禄，使他皈依真道，并成为天主的器皿。然后再在第九章下半部分至第十一章描述了伯多禄为外邦人打开教会的大门，为敬畏天主的非犹太人科尔乃略一家授洗。在第十一章下半部，路加刻画了外邦教会安提约基雅教会如何以爱德与耶路撒冷母教会共融。在第十二章，路加报导了黑落德王如何迫害教会领袖，和他自己悲惨的下场。在第十三章和第十四章，路加报导了保禄和巴尔纳伯被教会派遣去塞浦路斯岛和亚细亚传扬福音，并获得丰盛的果实。第十五章，路加报导了宗徒们在耶路撒冷开会议讨论外邦人成为基督徒的条件。
总括来说，斐理伯、伯多禄、保禄和巴尔纳伯，为福音传往外邦人的事业，踏出重要的三大步。
2.宗徒在犹大和撒玛黎雅（8:5-40）
斐理伯执事遇见西满术士（8:5-25）
在简释一中，说到犹太人不接受耶稣的福音，并迫害基督的教会，结果，教会藉着信友逃难而得以向外发展。斐理伯执事走向撒玛黎雅，在那里传教是一件异乎寻常的事，因为犹太人和撒玛黎雅人因着历史的渊源，不相往来。可是斐理伯藉着圣神的带领，打破两族仇视的鸿沟，在那里传扬福音，宗教事业颇为顺利。斐理伯在那里的工作一如斯德望般，由“操管伙食”（6:2，6）而转为传道者，他不但传福音，也能如宗徒一样作“奇迹”的工作（宗2:43；4:30；5:12）。这些“奇迹”工作吸引了当时以邪术迷惑人的西满术士，他后来接受了斐理伯的洗礼。西满的皈依受洗只是基于个人利益，却不是在圣神内重生，因此他的信德是死的（宗8:13；雅2:14-26）。有学者认为他可能欺骗了斐理伯，使斐理伯为他付洗；也有学者认为他的受洗仍可获得救恩，但他仍是属于世俗的，这表示他仍未放弃罪恶的行为（8:18-24）。
斐理伯能在撒玛黎雅传扬福音，说明了教会踏出重要的一步，发现了耶稣乃是普天下人的基督，使普天下的人民得到福音的喜乐。
在耶路撒冷的宗徒听说斐理伯的传教事业一帆风顺，心中很是高兴，并打发伯多禄和若望前往撒玛黎雅探访他，观察成果。两位宗徒更在那里为皈依的信友覆手，让他们领受圣神。宗徒的表现使西满术士既嫉妒又羡慕，竟想向宗徒购买这种特权。伯多禄一见西满的野心，勃然大怒，严厉斥责了他，拒绝了他无理的要求。无论如何，宗徒虽然对他的行为甚为不满，但仍顾及他的得救，故此劝他回头改过。日后教会称买卖圣物和教权的罪为simony（亵圣贸易），其字根便是来自这事迹的主角西满。
斐理伯得以在撒玛黎雅完成他的使命，全靠圣神的能力。伯多禄和若望占着重要的角色，因为他们肩负着赋予圣神予人的责任。路加也藉此在说明赋予圣神给人权能是不能购买，和教会外的人是不能拥有这样的神恩的。
斐理伯为厄提丕雅太监授洗（8:26-40）
路加刻意描述斐理伯执事在上主的带领下，遇见一位由耶路撒冷朝圣回国的厄提约丕雅太监，向他宣讲耶稣基督，使他相信主耶稣的福音而领洗入教。
旧约有很多例子表示太监是在王室中有势力和影响力的人（耶38:7；艾2:14）。其实，“太监”并不是指他一定受了阉割，因为“太监”在一些国家中是指一个官员，或地位很高的人（创39:1内臣；40:2；撒上8:15臣仆；列下25:19宦官）。学者认为这位厄提约丕雅的太监应是该国位高权重的官员，也是一位犹太外侨，或者是一位皈依犹太教而受过割损的厄提约丕雅人。这也解决了路加描述第一位皈依的外邦人是科尔乃略，他由伯多禄手中接受了洗礼（宗10:44-48）的经文矛盾。
路加藉着描述斐理伯向太监解释了依撒意亚先知所说的“上主受苦的仆人”是谁，表明了他的基督论。路加强调依撒意亚先知所说的那沉默不语被牵去宰杀的羔羊，就是那位被拒绝、受不义审判而受苦至死的主耶稣基督。他教导基督徒如何去了解圣经和向其他人学习，就如太监向斐理伯寻求真理般，学习圣经，接受基督，皈依入教。
3.圣言向外传播（9:1-14:28）
耶稣召叫扫禄（9:1-19）
初兴的教会受了打击，年轻有为的执事斯德望殉道，令教会陷于痛苦和失望之中。但是天主的安排是人所不能理解和明了的，主耶稣曾说：“一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，就会结出许多子粒来。”（若12:24）皈依后的保禄也深明此理。
耶稣亲自显现召叫扫禄的故事，重要的是扫禄的改变，他不只是心理和心灵上的皈依，这位严厉迫害教会者，是整个人得到天主的恩宠而改变了。保禄皈依的重要性，从路加在他的著作中曾在另外两处提及这事迹（宗22:1-16；26:9-18）和保禄在他的书信也提及过（迦1:11-16；格前9:1c；15:8-10；斐3:6-8），可见一斑。主耶稣在异像中要阿纳尼雅去见保禄。路加在描述主与阿纳尼雅的对话中，带出一个重要的讯息：就是保禄是他所拣选的传教器皿，这器皿要把他的名字带给外邦人，让他们也获得救恩（宗9:15），他要在“地级”为主作见证（宗1:8），这个器皿在执行使命时，会受很大的苦。（宗9:16）
学者把耶稣召叫保禄，与天主在旧约中召叫先知（列上22:19b-22；依6:1-10；耶1:4-10等）相比较，旧约蒙召作先知职的人，是天主给予他们一个特别的任务，而不是改变他们的信仰；而保禄的召叫却改变了他的信仰，皈依后成为天主的器皿，执行向外邦人传扬复活的基督，为主作证的使命。他的被召包括了他皈依的重要要素。
饱读犹太经书，受教于著名经师加玛里耳的法利赛人领袖保禄，竟放弃名与利，皈依他曾逼害其教会的耶稣，甘愿做他的器皿，为他的福音鞠躬尽瘁，死而后已，这是一个继主的复活后的一个大奇迹！保禄相遇复活的基督后，曾经在大马士革教会三年，后来去了耶路撒冷、基里基亚及塔尔索等不同教会团体，生命也经历了一个漫长且痛苦的成长过程，期间危险和犹太人的迫害一直紧随其后，耶稣继续向保禄显现自己，为他指引未来福传的方向（宗22:17-21）。
保禄在大马士革传教和访问耶路撒冷（9:19-31）
路加描述了保禄皈依后，便在大马士革为基督作证，指证他是天主子，是默西亚，令听到的群众困惑。这也说明保禄确实相信耶稣基督就是犹太人期望的默西亚，是天主子，这是保禄的基督论（罗1:1-3），也是保禄宣讲的基督信仰的基本内容。当一位敌对基督信仰的人变为推动者，就会受到他以前“党友”的迫害，这是一个预期可见的事，因此，保禄开始要为耶稣的名字而“受多么大的苦”（9:16）。
保禄受到迫害，要从大马士革逃走，这是他以前从未想象过的。后来他前往耶路撒冷尝试与当地的基督徒交结，众信友仍对他有所顾忌，要待他得到巴尔纳伯的见证才得到宗徒的信任，被耶路撒冷的信友接受，他在那里与他们一起传教讲道，也因此遭到性命危险。在保禄来说，生死已经成为“间不容发”。他离开了耶路撒冷，去到他的故乡塔尔索。
随着主召叫保禄，教会翻开了新的一页。教会藉着圣神的带领得以在耶路撒冷以外扩展，敬畏上主的人日渐增多。
伯多禄在里约和约培所行的奇迹（9:32-43）
路加交待了保禄皈依的故事后，又回到了教会首领伯多禄的事迹。伯多禄巡视各处，所到之处，除了讲道和视察教会的发展外，更以耶稣的名字为那里的人治病，甚至凭着祈祷使约培的女信徒塔彼达复活。伯多禄因行奇迹，治愈人民，吸引了群众皈依基督。
路加有意描述伯多禄住在约培的卑微人皮匠西满家中，作为伏笔，带出了初期教会的一个重大历史事件，就是伯多禄在那里以教会最高领袖的身份，为一位乐善好施、敬畏天主的外邦人科尔乃略和他的家人付洗。这一事件牵涉到整个教会传教方针和路向，这行动可视为本书其中一个重要的高潮，有学者更认为在此之前的叙述，都是为这行动做铺排，而这故事之后的宗徒传教事迹，就是这个“高峰故事”的结果。这是教会为外邦人打开大门的重要里程碑，也是决定性的一步。
伯多禄为外邦人开启教会的大门（10:1-11:18）
路加开始描述天主圣言广传给外邦人，他先记录宗徒之长伯多禄在神视中被天主召叫，要为科尔乃略和他的家人付洗，然后说服保守的犹太人接受外邦人成为教会的一份子。
居住在海边的凯撒勒雅城的罗马军营百夫长科尔乃略，他是一位敬畏天主、乐善好施并恒常向天主祈祷的人，他的行为不单只展示了他的基本信仰，也是愿意向天主作出开放的标记。因此，天主接受了他，并派遣天使到他那里，提示他打发人前往伯多禄处，请他过来（宗10:3-8）。第二天，远在约培的伯多禄也在异像中得到上主的启示，要他按他的旨意行事，吃不洁的食物，伯多禄按照犹太的法律来看，这是有违梅瑟法律，这虽有点困惑，却不敢违背天主的旨意（宗10:14-20）。这也表示了基督的救恩是无远弗届的；没有什么东西能阻挡基督的救恩。伯多禄接受了外邦人的邀请（宗10:23-24），前往科尔乃略家中，当他听到科尔乃略的神视后，终于完全明白天主的旨意了（10:34）：“敬畏他而又履行正义的人，都是他所中悦的。”（宗10:35）
在为科尔乃略一家施洗前，伯多禄向在场的人宣讲。这讲道词分为三个部分：1、导言：公正的天主派遣耶稣基督作为万民的主（10:34-36）；2、传道：耶稣所作的一切都是为了人类得救（10:37-41）；3、结论：伯多禄等人就是复活的耶稣的见证人，愿意信他的人会因他的名获得罪赦（10:42-43）。伯多禄这篇讲词也表达了他的基督论：耶稣就是天主所立的生者与死者的判官。
伯多禄讲道后，便放胆地为科尔乃略和他的家人领洗入教，这开创了首批外邦人进入教会的先河。天主圣神也降临在这批愿意接受洗礼的人身上（宗10:45），这表示了伯多禄的决定和所作所为都符合天主的旨意，这也暗示当天是外邦人的五旬节，因为它在外邦人身上发生了同样的效果（宗10:44-48；11:15；15:8）。
伯多禄为外邦人授洗的事，定必激起犹太基督徒的不满，他藉着圣神的带领，在耶路撒冷众犹太弟兄面前为自己的作为自辨，他强调：圣神吩咐我应与他们同去，不必疑惑（宗11:12），“如果天主赐给他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢？”（宗11:17）因此，向外邦人传福音是天主的启示，如果不为外邦人施洗，是有违天主的命令，他的辩词有约培的兄弟作证（10:23；11:12），众人听后接受了伯多禄的辩白，因为他的辩白不是争论，而是叙述事实。全体信众为此事光荣天主。路加以“原来天主也恩赐外邦人悔改，为得生命”（宗11:18）作为总结。
巴尔纳伯在安提约基雅传教（11:19-26）
路加报导了伯多禄向外邦人开启教会的大门并接受他们入教后，希腊化的犹太人首先在叙利亚安提约基雅传教，并获得很大的成功。因此，教会委派巴尔纳伯去那里巩固和加强他们的信仰。因为那里信主的人日渐增多，因此他去塔尔索找保禄帮忙，同在安提约基雅宣讲基督的福音。就是这样，保禄开始与巴尔纳伯合作，在外邦地传扬主的福音，建立教会。
直至这个阶段，跟随基督的人，不是被称为信徒，就是被称为门徒、弟兄或圣徒，他们是共融团体的成员，是“这道门”（9:2）的追随者。现在，他们有另一个新的“头衔”，凡追随耶稣的人，被那些居住在安提约基雅的犹太人和敌对者用希腊语嘲称他们为“基督徒”（hoi Christianio）（宗26:28；伯前4:16）。殊不知，这遭外人嘲笑的“头衔”日后成为尊贵的名号（伯前4:12-19）。
教会共融与关爱（11:27-30）
来自耶路撒冷的先知阿波罗预言普世将会发生大饥荒，这个预言推动安提约基雅的教友爱心，毫不犹疑地想起母教会将会面对生活的困难，因此他们自然地发动援助行动，“每人按力捐献”（宗11:29），齐集救济物资，并委派巴尔纳伯和保禄把物资送往耶路撒冷的弟兄姊妹，以解燃煤之急。就是这样，保禄返回他曾受希腊犹太人迫害而逃亡的城市，把救济物资交给耶路撒冷的长老，待他们分发，以舒缓弟兄姊妹的困境。路加在这里强调的是年轻的安提约基雅教会与母教会的紧密联系，回应“时常团聚”（2:42）和展示基督徒互助互爱的教会特质。除此之外，叙利亚安提约基雅教会的发展之速，成绩之佳，可见一斑。日后，这里更成为保禄向外发展传扬福音的中心。
新教难（12:1-25）
路加在这里记载了教会面对新教难和迫害者的下场。迫害教会的，不仅是耶路撒冷的宗教领袖，也来自政治权贵——黑落德王（即阿格黎帕一世）。基于他投机取巧的性格，为要得到耶路撒冷犹太人的欢心及拥护，不惜大开杀戒，先剑杀了若望的哥哥雅各伯，也逮捕了伯多禄。
伯多禄被捕后，众信徒为他祈祷，结果天主却派遣天使释放了他。其后他前往若望马尔谷的母亲家里，述说他的经历，并要他们转告雅各伯和其他兄弟。伯多禄为了本身及其他信友的安全，不再留在耶路撒冷，而往别的地方去。路加就以简单的语句，结束了有关伯多禄的事迹的记载。这里也表示了伯多禄在耶路撒冷的角色的转移，他要淡出，而主的兄弟雅各伯成为耶路撒冷的领袖。
迫害教会的黑落德的下场是可怖的，因为他“没有归光荣于天主”（宗12:23），接受谄媚者的献媚时，被天主的天使惩罚，被虫咬死了。这是天主回应教会的热诚祈祷（宗12:5），保护了他的信徒。为路加来说，这些故事的记载是重要的，因为不仅揭示基督徒的信德和祈祷的无穷力量；也启示了天主对他的“代言人”的支持和忠诚。
保禄第一次传教旅程（13:1-14:28）
路加的叙述，由此开始，把重点从伯多禄转向保禄，背后也代表教会传教工作的发展阶段，由限于犹太人，而走上了面向全世界的重要一步。路加从这章开始，描述了教会展开了一个新的纪元，是以安提约基雅为中心，正式向外邦人传扬福音，保禄就成为肩负这使命的主角，把耶稣的福音传至地级。（宗1:8）
路加强调不是保禄和巴尔纳伯二人要肩负这项向外邦人福传的工作，而是由圣神在教会背后默默地不断地工作，他主动在教会团体祈祷和禁食的时候，从“五杰”中拣选了他们二人，并要教会给他们覆手，正式派遣他们从事祂的工作（宗13:1，4）。这工作包括：宣讲福音、治病和在不同的城市建立教会。因此，圣神是保禄开始第一次向外传教的原动力，也是他在耶稣升天后领导教会的例证。
第一次远行传教正式开始，除了巴尔纳伯和保禄外，还有巴尔纳伯的表兄弟若望马尔谷同行。这个福传三人组，最初仍是以巴尔纳伯为首的，但后来却不知何故，将以保禄为领衔人。
首个传教地点为巴尔纳伯的本乡塞浦路斯岛（宗4:36），他们在圣神的带领下，在全岛的犹太会堂向犹太人宣讲天主的圣道，得到很大的成果，然后他们更向塞岛的总督色尔爵保禄传福音，保禄充满了圣神（宗13:9），即时在反对他们的术士厄吕玛的阻扰下，仍能藉奇迹，使总督皈依基督。因此，路加再一次让读者知道圣神滋育和保护福音传播的能力，人是没法阻挡的。换句话说，保禄和巴尔纳伯藉着安提约基雅教会的覆手派遣，他们不是孤单无助的，圣神不断带领他们，指导他们的工作。值得一提的是，路加自此用了保禄的拉丁名字称呼他，不再称他为扫禄了。（宗13:9）
保禄和巴尔纳伯在塞浦路斯岛完成福传使命后，便前往丕息狄雅的安提约基雅城。他们一到这城便在会堂讲道，强调耶稣是救世主（宗13:16-41），在这里路加记录了保禄的第一次长篇讲道。保禄的宣讲使人想起伯多禄在耶路撒冷的讲道词（宗2:14-36）及斯德望的证道（宗7:1-53），无论如何，它仍有其特点。保禄的讲道词分为三个部分：1、详述以色列救恩的历史（13:16-25）；2、对当代的以色列人宣讲（宗13：26-37）；2、规劝的结语（宗13:38-41）。
保禄讲道词的第一部分正面详述了以色列历史，它不同斯德望消极地指控犹太人的错误，保禄强调的是天主对以色列民的恩许，他从达味的后裔兴起了一位救主耶稣。
第二部分的讲道词要向以色列人传递的是：救恩是给予“我们”，即“亚巴郎的子孙”和“敬畏天主的人”（宗13:26）。这救恩的讯息已发出：“天主却使他从死者中复活起来”（宗13:30）路加在这里也刻意突出了犹太人的无知和基督徒所作的见证（宗13:27，30-31）。
第三部分的讲道词就是规劝在场的人悔改皈依信仰基督，这样会获得罪赦；并藉着基督，信德是使人得救和成义不可或缺的条件。这讯息是不能被人蔑视的。
这次的讲道的成绩很好，吸引很多人在下一个安息日来保禄和巴尔纳伯那里，听他们的宣讲，并赞美和接受主的圣道（宗13:48）。这么热烈的反应，激起该城犹太保护派的嫉妒和愤怒，于是群起反对和辱骂他们，甚至挑唆城中贵人迫害他们。这更令两位传教士放弃犹太人，转为专向外邦人传教（宗13:46-49）。
保禄和巴尔纳伯离开丕息狄雅安提约基雅后，便前往依科尼雍，在那里他们一如以往在犹太人的会堂里宣讲福音，使很多犹太人和希腊人皈依和相信主的道。可是，后果也一如在丕息狄雅的安提约基雅一样，那些不信福音的犹太人煽动外邦人反对他们，因而使得城中分裂：有人支持宗徒；有人支持保守犹太人（宗14:4）。反对宗徒的人越来越激烈，甚至用石头向他们投掷，企图砸死他们，因此他们离开依科尼雍，前往吕考尼雅地区去了。
路加记录了保禄和巴尔纳伯在依科尼雍的传教事迹，说明了他们无惧恶势力的恐吓，专心在那里执行他们的使命。虽然有人接受，也有人拒绝他们。无论如何，他们为教会作了一个模范：就是他们在生命受威胁的情况下仍然大胆地宣讲福音，因此，主的恩宠使他们有着显奇迹和征兆的能力，来证明他们所讲的是真实的（宗14:3）。他们离开依科尼雍前往吕考尼雅地区是明智的，因为反对者正激烈地反对和迫害他们，意图谋害他们的生命。宗徒离开该城，好能继续在其他地区为主传扬福音。
保禄和巴尔纳伯离开依科尼雍，来到吕斯特辣，继续他们的福传之旅。首先他们执行使命，在吕斯特辣医好了一个胎生跛子，就因为这个医治“奇迹”，当地人把他们当做希腊的两个神祇：则乌斯和赫尔墨斯（宗14:12），当然宗徒拒绝他们的献祭和朝拜，并藉此机会向群众讲道。这次保禄的讲道，并没有任何基督论的表达，但却灌输他们真实和生活天主的信仰（宗14:15-17）.
路加在这里以平行的方法把伯多禄和保禄治愈胎生瘸子的故事连接起来，表达了两者有着相同的分量，因为这两个奇迹都被解释为：是来自信德的救恩。（宗3:16；14:9）
保禄的讲道词是向外邦人而说的。他首先指责他们把保禄二人视为神的行为，由此表达天主是生活的天主，是创造万物的天主，他在大自然的恩赐中启示了自己。这位天主是“从天上给你们赐了雨和结果的季节，以食物和喜乐充满你们的心”（14:17），这是保禄向外邦人传福音的基本信仰的讯息。
那些迫害保禄和巴尔纳伯的犹太人跟着他们到这城，煽动当地的犹太人用石头砸死保禄，但天主却保全了他的仆人，让他逃离死亡，这表示了他们传教的工作，一直受到天主的保护。
路加记录保禄和巴尔纳伯初次出外传教的回程路线，他们从原路折返，途经他们所经过和逗留的城市：吕斯特辣、依科尼雍和丕息狄雅安提约基雅，目的是探望那些由他们手中接受基督信仰的信友，并鼓励当地的新教友，力劝他们要坚持信仰，忍受困难，因为他们“必须经过许多困难，才能进入天主的国”（14:22），也因此，为了有效地牧养他们，宗徒认为有必要建立地方教会，并在当地信友中选立长老，管理和指导他们，并服从当地信徒（宗14:23），就是这样，宗徒完成了他们的福传使命，再由培尔革，下到阿塔肋雅，乘船返回叙利亚安提约基雅，向当地教会述职。
4.耶路撒冷宗徒会议（15:1-35）
召开耶路撒冷会议的背景（15:1-2）
保禄和巴尔纳伯第一次向外邦人传扬福音，果实累累，随即引起教内一些保守犹太信徒的关注。这样使教会掀起一场风波，威胁着教会发展的前途。路加记录了由耶路撒冷来了几个较为保守的犹太基督徒（宗15:24），向安提约基雅的信徒作出了“指导”，说皈依的外邦基督徒，必须遵守梅瑟法律，接受割损礼，成为犹太基督徒，才可获得救恩。这个“指导”令安提约基雅的信徒忐忑不安，心存疑虑。保禄和巴尔纳伯和那些“指导者”作出激烈的争辩，却没有办法平息纷争，因此往耶路撒冷寻找答案。
耶路撒冷会议本身（15:3-21）
保禄和巴尔纳伯肩负着安提约基雅信友的期望，前赴耶路撒冷请示宗徒以解决纷争。他们回到耶路撒冷后即向宗徒述职，然后就再次与保守犹太基督徒争论，结果需要召开会议去解决问题，在双方争持不下的时候，伯多禄以教会首长的身份，起立发言，并重述他为科尔乃略一家授洗的先例，说出天主把圣神赐给那些接受他的外邦人，表示当时为科尔乃略一家授洗是正确的，因为天主“以信德净化他们的心”（宗15:9；则36:25-26）。他们的救恩全是由“主耶稣的恩宠”而来的（宗15:11）。因此不应将旧约法律的重轭加在外邦人身上。伯多禄的这篇演讲词，既不是传教的，也不是讲道的，而是具裁决性的言论，这给基督徒一个教义性的决定。伯多禄的演讲深受耶路撒冷主教雅各伯的支持。
伯多禄以教会领袖的身份作出演说，这演说显出它的重要性，使耶路撒冷会议的裁决，终于倾向保禄的主张。要成为基督徒，并不需要接受割损礼，也并没有责任去遵守梅瑟的法律，这成为日后教会接受外邦人成为基督徒的指导和根据。
在伯多禄发言后，路加报导另一位“重量级”人物——耶路撒冷主教雅各伯的发言，他是一位严守法律的人。这样的一位领袖，若站在外邦人的一边，一切就会迎刃而解；果然他以亚毛斯先知书中的经文（亚9:11-12）来支持伯多禄的言论；认同保禄和巴尔纳伯的立场，宣布外邦人不必接受割损礼而成为基督徒（宗15:19），但是为教会团体的团结，外邦基督徒也需要遵守一些律法规定，以表明对犹太基督徒的尊敬和皈依者的诚意，就是要“戒避偶像的玷污和奸淫，戒食窒死之物和血。”（宗15:20）这是一个犹太基督徒和外邦基督徒合一的记录。有学者称雅各伯的提议为“宗徒的法令”。
路加在这部分展示耶路撒冷教会的另一个重要的人物——雅各伯，他是一位开明的领袖，关注教会的福传使命与团体的共融，即他要顾及犹太基督徒和外邦基督徒的信仰发展，和寻求保持教会合一与共融。
给外邦教会的会议论文（15:22-29）
教会既然作出决定，便采取行动，把会议的议决写在一封函件内，要保禄和巴尔纳伯连同在教会内德高望重的犹达和息拉，一起送往安提约基雅、叙利亚和基里基雅等地的教会。若只是要保禄和巴尔纳伯带论文回去，有人可能对这论文提出质疑；如犹达和息拉同往，他们能向信徒保证这论文的真实性。因此，教会这样的处理，是非常明智的。（宗15:22-35）
路加在这里强调了教会这份决议的重要：这是“宗徒的法令”和免除外邦基督徒要行割损礼和谨守梅瑟法律。除此之外，更提及这些议决不仅是他们的，也是圣神的决定（宗15:28），是圣神带领外邦人成为天主子民的一份子（宗15:8，12）。
耶路撒冷论文发表后的事件
路加很简洁地说明后续的情况：丕息狄雅安提约基雅的信友收到决议都雀跃不已。犹达和息拉也不断鼓励信友坚固他们的信仰。
这个“总结”报导，描述了教会在耶路撒冷会议后的不断发展，和信友欢迎宗徒法令的颁布。这决定的效果，就是让很多外邦教会在基督信仰的发源地以外建立和独立起来。保禄的传教事业再度启航，使基督信仰广传至欧洲大陆，建立更多的外邦人教会。
5.保禄与巴尔纳伯分道扬镳（15:36-41）
路加完成了宗徒会议的报导后，便集中描述保禄在亚细亚外的见证和福传使命。在保禄和巴尔纳伯准备继续出发，传扬福音之际，却发生了一件令人遗憾的事件。当保禄和巴尔纳伯计划回去视察他们先前所建立的教会时，却为了福传同伴若望马尔谷是否需要继续同行而起了龃龉，发生争执，结果彼此因而分道扬镳。巴尔纳伯带同表弟若望马尔谷前往塞浦路斯；保禄则带同息拉继续他的福传之旅。
虽然宗徒法令让犹太基督徒和外邦基督徒得到平安与和谐，可是路加仍然要描述争执和意见分歧也是基督徒生活的一部分。保禄和巴尔纳伯因意见不合要“各走各路”，他们的纷争并非与基督信仰的教义有关，而是源于他们个人的性格所然，但无论如何，他们的分裂却带出另一个新而强大的团队来：保禄和息拉。息拉被描述是“领导人物”（宗15:22）和“先知”（宗15:32），他与保禄日夜合作无间。人性脆弱所带来的缺陷后果，天主能把它扭转乾坤。
《对观福音和宗徒大事录》（二）
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