教父（20）

圣西彼廉：经历瘟疫与迫害

文：文祖贤神父 

译：姚子汶

西彼廉（Caecilius Cyprianus Thascius）深受戴都良（Tertullian）的影响，是继戴都良后的第二位非洲神学家。圣热罗尼莫在其《论杰出的人》（De viris illustribus）第53点中指出：西彼廉称戴都良为「大师」。西彼廉是首名殉道的非洲主教（公元258年）。

然而，他的性格却与戴都良的严谨形成鲜明的对话。他拥有「吸引人的仁慈与温柔、谨慎和合一共融精神的高贵品格。」（Quasten, II, p. 340）

西彼廉可能于公元200年至210年出生在迦太基（Carthage）一个富有、受教育的异教徒家庭。他能言善辩，对公共生活中不道德行为的不满，使他更接近信仰；他35岁时皈依了基督宗教。

在其作品《致多拿道书》（Ad Donatum）第3至4点中，他描述自己的神修旅程：「那时我就像仍然躺在黑夜中，对天主的仁慈敦促我该做的，为我好像是极之困难和辛苦的事。当时我仍然被我过去生活上的许多错误束缚着，而且不相信我可以摆脱它们，于是我继续向那些恶习屈服和满足我那些邪恶的意向……

「可是后来，靠着使人重生的水的帮助，我之前的生活的污秽终于被洗去；一道极大的光散布于我心中；这次重生让我回复成为一个全新的人。然后奇妙地每一个疑惑开始消散……于是我清楚明白到，之前在我内生活，甘愿作肉身恶习的奴隶的那个我，原来属于地上，之后圣神在我内所生的我，却是神圣的和属于天上的。」

他皈依不久后，「立即被授予司铎职务，又在公元248年或249年年初，他『透过人民的声音』被任命为迦太基的主教，但同时遭到一些年长长老的反对。」（Quasten, II, p. 341）在他担任主教期间，发生了两次的迫害：罗马皇戴曹（Decius，250年）及瓦勒利安（Valeriano 257至258年）。（参阅教宗本笃十六世，周三公开接见，2007年6月6日）

该迫害带来了一个新的问题——失足者，或背教者（lapsi）。这些基督徒在遭到迫害期间，最终没有忠于自己的信仰，但希望能重新加入团体。这导致了团体中松懈派和严谨派之间的分裂。公元251年5月举行了一场主教会议，决定赦免所有背教者。按所犯之罪行的严重程度，规定了一段忏悔期。

他遇到的另一个挑战便是瘟疫，而这场瘟疫被归咎于基督徒身上，从而引发了一场迫害。尽管如此，不论是否基督徒，西彼廉还是尽力照顾所有病人。他敦促所有信友都要这样做。他还提醒信友，虽然一个人可能会失去属世的生命和财产，但真正重要的是，要积累在天上的财富。

西彼廉还教导说，「除教会之外便没有救赎（extra Ecclesiam nulla salus）」（《书信》第72卷，第21点）。《天主教教理》称这教导是指「所有的救赎出于基督（头），并透过教会（肢体）」（《天主教教理》846；参阅847-848）。他断言：「没有人能视天主为父，却不视教会为母。」（《论天主教会的合一，De ecclesiae unitate》6）在同一文件中，他教导称，教会的共融合一是建立伯多禄宗座之上：「「谁舍弃教会建筑于其上的伯多禄的尊座，别妄想自己还在教会内。」（4）

圣西彼廉其中一个宝贵的遗产，就是他对祈祷的教导，尤其是他的《论主祷文》。「在一切事物之前，和平与共融合一的师傅不会让祈祷人单独地和个别地祈祷，就像一个人只为自己祈祷一样。因为我们不是说『我的天父』或『求祢今天赏给我日用的食粮』；每个人也不只是为自己的罪求宽恕；也不是只为自己免于诱惑、免于凶恶。我们的祈祷是公开的、共同的；当我们祈祷时，我们并不是为一个人祈祷，而是为全体的人祈祷，因为我们全部人就是一个整体。」（《论主祷文》4，第8点）

此外，西彼廉教导我们不仅要用唇舌祈祷，还要以心灵祈祷——「因为天主是聆听者，不是聆听声音，而是聆听内心。」（第4点）