甲年将临期第二主日：天主不会消除苦难，却会在苦难中爱着我们。

我们中任何人，只要略微窥见天主赐予我们的丰厚恩典，都会心怀感恩。

例如，有一位名叫凯瑟琳・李・贝茨的女士，登上科罗拉多州的派克斯峰后，写下了《美丽的美国》这首诗。这便是她对所见之物的感恩之情。

你那等待救主降临的双眼，需暂且卸下疲惫，学会等候。

夕阳中交织着赭红与紫罗兰色的霞光。医院里的病人平静等候着明日的诊断结果。陌生人下意识的善意——他们在街边停车，让匆忙横穿马路的人安全通过！你的家人、家中的狗，还有你自己的生命——即便历经失落与牵绊，依旧充满惊奇与奥秘。树木睿智地落叶，静待风雪与严寒的降临。

若你尚能看见，这便是一份恩赐。对于失明者，那神圣的黑暗亦是恩典。

我们极少能“配得”环绕自身及蕴藏内心的神秘美善。我们无需强求自身的配得，因为天主的一切赐予皆源于纯粹的慷慨。天主满怀惊奇地凝视着世界与每一个人，说道：“你是宝贵的，我必不丢弃你。”

这其中存在一个悖论：自身惊人的渺小。我绝非宇宙的中心。这并非坏消息，反而是喜讯。我可以安歇在天主永恒的怀抱中，而后尽己所能去帮助他人。配得感源于被爱，而非仅仅源于成就。

渺小之中，自有恩典。或许此刻，恩赐尚未向你显现。或许生活中的难题接踵而至——甚至是影响你的国际纷争。或许恩赐已然存在，你却未能看见。

若真是如此，你那等待救主降临的双眼，需暂且卸下疲惫，学会等候。天主对你我那温柔的眷顾必然存在，你终将看见。

乐于关注微小之事的天主，必保护我们这些卑微之人免受生活的不公。“他必以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。”

可以这样说：天主不会消除苦难，却会在苦难中爱着我们。

等候吧，去瞥见天主对你每一根发丝的深切关爱。我们必须等候——在将临期，在生命的每一个时刻。天主正悉心劳作，赐给每一个受造物一生之久的恩赐。

我知晓，面对当今世界的种种灾难，这一切似乎难以置信。答案便是：等候。擦亮你的眼眸，敞开心灵的视野。等候，然后你必将看见。

叶瑟的枝子正在迅速发芽。

正如神秘主义者诺威奇的朱利安所言：

“凡事都将安好，凡事都将安好，世间一切都将安好。”

请耐心等候这份恩典的实现。

唯有心怀宽广，才能最为有效

你们当悔改。（耶26:13）

在圣依纳爵・罗耀拉的《神操》中，最详尽的默想之一便是对道成肉身的省思。依纳爵邀请我们想象圣三凝视着世界，怀着拯救人类的渴望。他描绘了一幅宏伟的人间画卷：人们衣着各异、言行有别、肤色不同，“有的享太平，有的处战乱；有的在哭泣，有的在欢笑；有的身康体健，有的身患疾病；有的刚降临人世，有的正走向死亡”。

然而人类深陷极大的盲目之中。人们不仅迷失了道路，更丧失了灵魂。因此依纳爵记述了那次伟大的降临——圣三第二位圣子决意成为我们中的一员。在尘世的一座村庄里，童贞女怀着感恩与信德，全然顺服。

天主的降临不仅是个人的宗教体验，更是对历史本身的介入，是对全人类地缘政治与社会领域的突破。

最终，天主降临所带来的革新力量，必须渗透我们的内心生活。

这种普世性的视角并非始于圣依纳爵・罗耀拉。早在依撒依亚的先知预言中便已明确：那位将承受上主之神的默西亚，不仅对以色列意义非凡，对异邦世界而言，亦是“万国的信号”。

依撒依亚告诉我们，这位应许之人将靠着天主圣神的智慧与明达，以公义审判贫穷人，惩治残虐邪恶之徒。他将把和平带给世界，这和平甚至能改变万物。

豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们。婴儿必在毒蛇的洞口玩耍，断奶的孩子必按手在蝎子的穴上。“在那里必没有伤害，也没有毁灭”，因为全地都将由一个小孩子引领。

《罗马书》（读经二）中，保禄提醒读者，基督进入他们的生命，也要求他们革新人际关系。

天主的仁慈将使他们“照着基督耶稣的精神，彼此和睦相处，同心合意”。

从今往后，他们应当如同基督接纳他们一般，彼此接纳。在这份接纳中，他们将彰显天主的荣耀。

最终，天主降临所带来的革新力量，必须渗透我们的内心生活。这正是洗者若翰所传递的讯息。

我们或许会像法利塞人那样，形式上接受洗礼，却蒙召“结出悔改的果实来作证据”（玛3:8）。仅仅宣称自己得救是不够的，我们必须献上整个生命，接受圣神与火的净化。

许多基督徒似乎难以全然接纳道成肉身与基督降临的完整讯息。他们往往只选择生命中安全的部分向天主敞开，却将其余部分紧紧关闭。

有些人认为，只需让天主进入自己内在的“祈祷生活”便已足够，试图将革新局限于此。他们抗拒家庭或朋友关系被转化的可能，无法想象自己需要改变对仇敌的态度。更不愿让自己珍视的政治主张或经济行为受到任何挑战。

另一些人则认为，人际关系可以被转化，但内心或外在世界无需改变。“我在人际关系和朋友中寻见天主，不需要个人祈祷，也不必为世界操心。”这种态度忽视了独处与社会正义在我们与天主的关系中至关重要的地位。

还有些人热切信奉社会福音，渴望世界得到拯救。他们坚持要求民主党人与共和党人革新，呼吁教会变革、各国裁军。却极少意识到，自己在人际关系中或许与那些掌权者一样不公义。我们无法想象，自己或许也和那些浮夸的政客、贪婪的守财奴一样，自恋且自私。

若我们限制天主进入自己的生命，就必然会限制天主圣宠的力量。当我们疑惑为何门徒之路看似毫无进展时，或许正是因为我们设置了太多障碍。

将临期福音的叙事，如同依纳爵对道成肉身的默想，既超越国度，延伸至宇宙，也深入每个人的内心深处。

基督的降临是宇宙性的事件，是历史性的事件，也是关乎我们每个人个人奋斗与人际关系的事件。

我们进入将临期，如同每次弥撒的进堂咏，唯有心怀宽广，才能最为有效...

圣神为把人集合，利益却把人区分。

洗者若翰如同古代先知一般，以周遭农耕生活中的意象——风、火、水，以及那对准树根的斧头——直面同代人。对他们而言，农夫簸扬谷物的景象再熟悉不过。

农夫首先会打谷，将谷粒分解为麦粒与糠秕，而这两者仍混杂一处，亟待分拣。这一步需在有风的日子进行：他们将一叉叉谷物扬向空中，微风便会分离良善与无用之物——较轻的糠秕被吹至一旁，较重的麦粒则落回地面，堆积成珍贵的粮堆。随后，糠秕会被扫起焚烧殆尽。

我们基督徒宣称，我们承接了以色列的普世使命。因此，谷物收割的过程，正是借着风与火进行收集与分拣的工作。希伯来文中“ruach”一词既指“风”，也指“圣神”，这使得打谷与簸扬的过程，自然成为天主终极审判、区分善恶的有力隐喻。

当若翰论及那位将要来者时说：“他要以圣神和火给你们施洗”，这一意象更显多层次的深意。一方面，它暗喻打谷分拣的过程，彰显天主审判的决断；另一方面，这话也呼应了末世更新的应许，尤其在厄则克耳与岳厄尔的先知预言中有所体现。提及“浸入圣神”，让人想起厄则克耳的话：“我必用清水洒在你们身上，洁净你们，使你们脱离一切污秽和偶像。我也必将我的圣神放在你们内，并使你们遵行我的律例，谨守我的典章，实行它们。

你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的百姓，我要作你们的天主”（则36:25-28）。后来，岳厄尔也预言天主将把自己的圣神倾注在一切有血肉的人身上——包括儿子、女儿、老年人、少年人，甚至男仆和女仆（岳3:1-5）。

历史上的若翰或许更侧重审判的主题，而复活节后的教会则能彰显圣神与火在五旬节的应验。天主王国的来临，既包含更新，也包含审判，二者同为天主在末世特殊干预这一现实的两个层面。

在洗者若翰看来，最应受天主审判的，是因特权而滋生的自满：“你们不要自己心里说：‘我们有亚巴郎为我们的父亲。’我告诉你们：天主能从这些石头中，为亚巴郎兴起子孙来。”他告诫众人：“你们要结出悔改的果实来，作为证据。”

从亚巴郎的故事开始，希伯来圣经便强调：以色列被拣选，是为了使万民获益。特权的意义在于服务普世。天主的子民肩负着成为“万民之光”的使命。我们基督徒宣称，我们承接了以色列这一普世使命。

本周的每一篇读经都触及这一主题。厄则克耳关于和平的愿景中，达味家的君王将成为“万国的信号”，为异邦人所寻求；《圣咏》第72篇将对亚巴郎的应许归于天主的受傅者：“愿地上的列邦，都因他的名而蒙福”；保禄则针对罗马教会中最具挑战性的人际分裂（种族隔阂）呼吁：“所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于天主。因为我素常告诉你们，基督本来是受割礼者的仆役，为证实向祖先所起的誓约，好使外邦人因天主的仁慈而光荣天主。”

某天早晨我从广播中听到一则报道，提及哈佛大学一项关于种族与高血压的研究。数据显示，黑人随着年龄增长，患高血压的比例高于白人。研究人员的假设是：考虑到非裔美国人的基因多样性，导致这一统计结果最可能的共同因素，是黑人因种族主义所承受的压力。具有讽刺意味的是，当生物科学发现“种族”这一分类越来越无实际意义时，社会科学却证明，种族的心理建构极具现实影响——尤其当它以种族主义这一负面形式呈现时。

我们这些宣称拥有“天主子民”特权、身为“万国信号”的人，若想知道洗者若翰的警醒之言如何适用于我们，不妨扪心自问：我们是否已彻底正视种族主义问题——即便在教会团体内部？这位统管万邦的天主，这位以圣神区分麦粒与糠秕的簸扬者，正是那位赐予更新之圣神与火的天主。