公函（二）伯多禄后书和犹达书

1）导论

在上一篇文章中我们介绍过雅各伯书及伯多禄前书，虽然两封信的作者，是否是“主的弟兄”雅各伯及宗徒伯多禄都未能肯定，但一般都相信，这两封信与两人又相当密切的关系，即使可能是较晚期才完成，但当中所反映的教会，仍然是较早期的教会情况。

但是伯多禄后书及犹达书里所呈现的时代，不少人都认为属于“后宗徒时代”，指的是约在主后90年至150年之间，那时，大部分宗徒都已经离世了。本文会说明如何判断它们的写作年代，把这两封书信放在一起讨论的原因，也在于它们的时代较相近。

另一个原因，则是伯多禄后书几乎把犹达书的内容，完全纳入自己之内。这是指犹大书的整个内容，都出现于伯多禄后书内中，究竟是伯多禄后书引用整封犹达书，还是犹达书作者参考了伯多禄后书而写作，本文就两者之间的关系也会略作谈论。

因两封信有很密切关系，所以把两者放在一起研读，而不是把伯多禄前书与伯多禄后书放在一起。现在让我们先说明伯多禄后书的背景和内容，再介绍犹达书，然后再讨论二者的共同问题。

2）伯多禄后书

A）背景

这信的开首说：“耶稣基督的仆人和宗徒西满伯多禄”（1:1），这里清楚指出写信人是伯多禄，而在3:1又说：“亲爱的诸位！这已是我给你们写的第二封信，在这两封信中，我都用提醒的话，来鼓励你们应有赤诚的心。”因此，一般学者认为，这里说的第一封书信，指伯多禄前书。而两封信的写信人，都是伯多禄。

但是，信的内容，却让人怀疑它的写作时期，远比伯多禄殉道的日子为后。首先，信内指出当时一些按私欲生活的人：“那里有他所应许的来临？因为自从我们的父老长眠以来，一切照旧存在，全如创造之初一样。”（3:4）这段话有两个重点，让人推断写作的时间。当中所说的“父老长眠”，指的是第一代基督徒，即宗徒以及跟随过耶稣的门徒的离世，而这句话正是由于他们已离世，但基督仍然未有再来，因此引起教友对基督再来的怀疑。有异端者更主张，基督根本不会再来。以上都明显是后宗徒时期的情况和想法，很难想象，在伯多禄时，有这些问题。

另外，书信内把保禄书信视为“经典”（伯后3:15-16），就是默认保禄书信已经成为正典的一部分，这也不像是伯多禄时期发生的事情，而且部分保禄书信的写成，可能迟于伯多禄殉道。

因此，今天大部分的教会学者，都不认为这书信是伯多禄亲笔信，而是作者以伯多禄的名义来写。最大的可能，是一位伯多禄的门徒，希望借用老师的权威，针对当时面对的教会处境，希望能纠正错误的思想而写成这书信，这是较合理的推想。

至于收信人，书信内并没有指向特定的教会或地域，只是说：“与我们分享同样宝贵信德的人”（1:1），而且在信的末尾，亦没有指向个别人士的问候辞。所以也有学者认为，这封书信属于“遗训”类型的文体，即以重要的人物向自己亲密的伙伴或后人告别。这在旧约中屡有所见，如雅各伯、梅瑟都有这样的表达形式。这也让读者明白，为何这封书信的首尾都没有明显的写信对象了。

B) 内容

这是一封不太长的公函，撇除开首的两节致候辞与最后两节的祝福语，内容可以分开两个主要部分：确立信仰（1:3-21）和驳斥异端（2:1-3:16）。虽然在这两大部分内，有些经文的内容未必完全呼应这个主题，但是大体可以如此划分。现在开始说明各个部分。

致候辞及确立信仰（1:1-21）

由于致候辞只有短短两节，而且在背景部分已经加以介绍，这里就不再赘言。在问好以后，作者指出教友因基督而获得赏报，就是“各种关乎生命和虔敬的恩惠”（1:3），当中提及“最大和宝贵的恩许”，但信中没有明确说明，这“恩许”是指什么，或是指圣洗，也可能是基督的圣体，而内里的指向，必然是基督的救恩。值得留意的是，作者说明得到这恩许的，“能成为有分于天主性体的人”（1:4）。作者使用“性体”一词，这为初期教会来说，并不常见。由于“性体”是后来在本地化过程里才采用的字眼，这也是佐证，显示这信件成书于较后期。

正由于1:3-4说明教友得到天主的恩许，得以分享天主的光荣，所以作者进一步列出对信众的要求：“奋勉”、“毅力”、“知识”、“节制”、“忍耐”、“虔敬”、“兄弟的友爱”及“爱德”（1:5-7）。有学者称这是一个德行清单，并且认为第一个“奋勉”是指向“在你们的信仰上还要…”，所以实际上是指“信德”，故此整个清单是由信德开始，以“爱德”作结，代表教友应该践行的各种德行，要好好培育自己。因而从正面去看，要奋力实践基督徒的德行，作者随之又从反面的幅度指出，如果不能做到，就会变成“瞎子”和“近视眼”（1:9），所以要尽心竭力做基督徒，不要跌倒。

在1:12-15中，作者指出自己说以上的话，是要“你们在我去世以后，也时常纪念这些事。”（1:15）这正是“遗训”文体的表达方式，这种写法，在圣经中也出现了多次，最典型的是申命纪中梅瑟的训示（申31:14-33:29）。

到了1:16-21，就是这信要说明的重点：基督的再来，是真实无误的。作者宣告基督的大能和来临，是基于“我们亲眼见过”（1:16），并且在基督受洗时，以及在耶稣显圣容时，作者也曾“亲自听见”（1:17-18）。这里以目击者的身分来加强说明，也是这信要以伯多禄之名来写的重要原因。既然有关基督的光荣是作者亲身见过和听过的，那么基督再来的 “预言”，便是真确无误的了。再者，作者同时指出经上的一切预言，是不应随私人的意愿而擅自解释（1:20）。可以推想，当时有关基督的再来，有些不正确的“私人解释”，所以作者才要强调宗徒的见证，并且指出，关乎基督的再来，不能各自揣测。而这里也成为信友阅读圣经的指引：不应随意释经，而要与在教会内经由宗徒传下来的启示互相比照。

驳斥异端与结语（2:1-3:18）

在正文的第一部分，作者为教友立下基调，要谨记基督的恩许，要实践德行，要期盼基督的再来；到了第二部分，作者就要反驳那些动摇这三点的人，以及他们的说法。

作者指出，早在旧约的时代，以色列人当中就已有假先知，而“假教师”同样会在教会的团体里出现。这些假教师“放荡”、“贪吝成性”、“花言巧语”，只想得到利益，如果跟随他们，必走向丧亡（2:1-3）。作者在2:4-10中，列举犯错的均为天主所惩，走向灭亡与地狱，如犯罪的天使、洪水所灭的恶人，以及充满罪恶的索多玛和哈摩辣城；唯有义人获得拯救，如诺厄和罗特这样。

到了2:11-19，作者进一步描述这些假教师的丑恶面貌，指他们如同“无理性的牲畜”（2:2），只追求眼前的享受。他们贪婪、引人犯罪、纵情于宴乐、邪淫之中，离弃正道，在本质上极其恶劣。作者指他们像“无水的泉源”及“狂风所飘扬的云雾”（2:17），意思是他们的生命并没有方向，只是随波逐流。

作者更感慨的是：这些假教师本来认识了主耶稣，得以脱离世罪，结果却又再陷入这些罪恶里，因此他们的罪更大了（2:20）。所以作者说他们比不曾认识正道的人更不堪。最后，作者以两句当时的俗语比喻他们：“狗呕吐的，他又回来再吃；…母猪洗净了，又到污泥里打滚。”（2:22）这两个形象化的比喻，正好让教友深思：自己既已得到恩许，为何要回到罪恶当中呢？

在指出假教师的邪恶与不堪后，作者再进一步驳斥他们的异端邪说，就是有关基督的再来。在强调这是伯多禄的第二封信后（3:1），作者指出假教师认为基督不会再来，世界会一直运作下去，“全如创造之初一样”（3:4）。可以推想，由于按宗徒初时的理解，基督很快就再来的，但是一直都没有发生。结果，就有人主张，这再来的预言并不是真实，基督是不会再来的。这封信正要针对此异端，加以驳斥。

在接着的3:5-7里，作者列举一些事实，来证明天主的话是如何真实的：天地的创造、洪水灭世以及“现有的天地”，都是因天主的话才发生或存在。这是要说明，天主言出必行，不会落空，所以基督已说自己会再来，就必会发生。

然后，作者解释这日子迟迟未到的原因，“就是在天主前一日如千年，千年如一日” （3:8），以及“其实是他对你们含忍，不愿任何人丧亡，只愿众人回心转意。”（3:9）作者没有详细说明，以上两个原因是否也有着因果关系，天主的时间观与我们不同，因此可稍作容忍，期盼我们改过，作者参照了福音中耶稣的教导，指出“主的日子必要如盗贼一样来到”（3:10，玛24:43-44），也就是说，这日子并非我们所能预计到的，这也间接再解释，为何主的再来，迟迟未到。最后，作者指出，到时候，天地都被焚毁（3:10），由此可见，当时对末日的理解，也是视为大地的全然毁灭。

既然天主的话从未落空，那么教友自然要怀着信德等待。在这里，作者再次提到“所有的原质也要因烈火而溶化”（3:10及12），而这样的描述，是在一世纪的默示文学里常用的意象，正如在3:13中的 “新天新地”，在若望默示录中同样出现过。不过，在新约的众多书信里，唯有这书信才这么强调烈火的毁灭，这里更重复了两次。看来，作者的目的，是要强化教友的印象，以求大家能致力度圣德的生活。所以，作者接着所说的，就是要求教友勉力做好自己，而作者特别提到保禄的著作，能够帮助大家得救，但是也要小心假教帅的曲解（3:15-16）。

接着就是全书的结尾，作为总结，作者提醒教友不要为假教师所诱惑而犯错，要坚守自己的立场。最后，作者以光荣经形式的颂谢辞（3:18），结束全书。

3）犹达书

A)《犹》和《伯后》两书信的关系

要讨论犹达书，首先要弄清楚它与伯多禄后书的关系，因为两封书信的内容，重复的地方甚多。如果我们拿两封书信加以对照，不难看出，犹达书全书的25节中，有19节的内容都出现在伯多禄后书里，包括犹4-16见于伯后2:1-18；犹17-18见于伯后3:2-3。详细的经文比较，可见下表。

犹达书	伯多禄后书
4、因为有些早已被注定要受这审判的人，潜入你们中间；他们是邪恶的人，竟把我们天主的恩宠，变为放纵情欲的机会，并否认我们独一的主宰和主耶稣基督……	2:1 从前连在选民中，也有过假先知；同样，将来在你们中，也要出现假教师，他们要倡导使人丧亡的异端，连救赎他们的主，也都敢否认：这是自取迅速的丧亡……
6、至于那些没有保持自己尊位，而离弃自己居所的天使，主也用永远的锁链，把他们拘留在幽暗中，以等候那伟大日子的审判；	2:4 天主既然没有宽免犯罪的天使，把他们投入了地狱，囚在幽暗的深坑，拘留到审判之时；……
7、同样，索多玛和哈摩辣及其附近的城市，因为也和他们一样恣意行淫，随从逆性的肉欲，至今受着永火的刑罚，作为鉴戒。	2:6又降罚了索多玛和哈摩辣城，使之化为灰烬，至于毁灭，以作后世作恶者的鉴戒。……
8、可是这些做梦的人照样玷污肉身，拒绝主权者，亵渎众尊荣者。	2:10 尤其是存留那些随从肉欲，而生活在污秽情欲中的人，以及那些轻视“主权者”的人。他们都是些胆大骄傲的人，竟不怕亵渎“众尊荣者”，
9、当总领天使弥额尔，为了梅瑟的尸体和魔鬼激烈争辩时，尚且不敢以侮辱的言语下判决，而只说：“愿主斥责你！”	2:11 就是连力量德能大于他们的天使，也不敢在上主面前，以侮辱的言语对他们下判决。
10、这些人却不然，凡他们所不明白的事就亵渎，而他们按本性所体验的事，却像无理性的畜牲一样，就在这些事上败坏自己。	2:12 然而这些人实在如无理性的牲畜，生来就是为受捉拿，受宰杀，凡他们不明白的事就要亵渎；他们必要如牲畜一样丧亡，……
11、这些人是有祸的！因为他们走了加音的路，为图利而自陷于巴郎的错误，并因科辣黑一样的叛逆，而自取灭亡。	2:15 他们离弃正道，走入了歧途，随从了贝敖尔的儿子巴郎的道路，他曾贪爱过不义的酬报，……
12、……他们像无水的浮云，随风飘扬；又像晚秋不结果实，死了又死，该连根拔出来的树木；	2:17 他们像无水的泉源，又像为狂风所飘扬的云雾：为他们所存留的，是黑暗的幽冥。
16、这些人好出怨言，不满命运；按照自己的私欲行事，他们的口好说大话，为了利益而奉承他人。	2:18 因为他们好讲虚伪的大话，用肉欲的放荡为饵，勾引那些刚才摆脱错谬生活的人；……
17、但是你们，亲爱的，你们要记得我们的主耶稣基督的宗徒所预言过的话，	3:2 叫你们想起圣先知们以前说过的话，以及你们的宗徒们传授的主和救世者的诫命。
18、他们曾向你们说过：“到末期，必有一些好嘲弄人的人，按照他们个人邪恶的私欲行事。”	3:3 首先你们该知道：在末日要出现一些爱嘲笑戏弄，按照自己的私欲生活的人，……

而且，二者的开首语都很相近（犹1-2节及伯后1:1-2），而犹达书的结尾（24-25节）亦呼应伯后3:14,18。由此可见，二者的关系非常密切。两者既有这样多的重复，于是要问的是：谁抄或参照了谁的内容？比较两卷书信，可以看出伯多禄后书较为详尽，而且犹达书曾经引用两部伪经的内容，即第9节的《梅瑟升天录》（Assumption of Moses）以及第14-15节的《哈诺客一书》（1 Enoch），而伯多禄后书就把这些部分删掉，也可以看出伯多禄后书的作者，并不认同引用伪经的做法，间接可推断，伯多禄后书是按犹达书的内容而修订写成的。伯多禄后书引录了犹达书，也间接说明了，它比犹达书更迟成书。

简单说明两封信的关系后，以下开始讨论犹达书的背景，然后就进入内容的讨论。

B）背景

书信的开始，已清楚说明写信人是“耶稣基督的仆人，雅各伯的兄弟犹达”（1节），而按这里的自我介绍，这犹达就是“主的兄弟”雅各伯的兄弟，这是源自玛13:55的记述：“他（指耶稣）的母亲不是叫玛利亚，他的弟兄不是叫雅各伯、若瑟、西满和犹达吗？”他是十二宗徒之一（路6:16），又名达陡（玛10:3；谷3:18）。如果写信人真的是这个犹达，他就是初期教会的犹太人。

不过，从书信的内容来看，这信的作者该是一个精通希腊文的人，而且从信的致候辞“愿仁慈、平安、爱情丰富地赐予你们”（2节）来看，这种表达方法，与较早期的保禄书信并不相同，反而与一般相信较后期才写成的书信，甚至是二世纪的书信的表达方法较相近，这也让人倾向相信，书信的写成，比伯多禄后书更迟，同属“后宗徒时期”。

至于收信人，就是“在天主父内蒙爱，为耶稣基督而保存的蒙召者”（1节）。这并不是一个具体的对象，不过也有学者从下文里推测，认为这信的内容是针对一个具体教会的真实问题而写的，所以，即使没有标明是谁，其实是有特定对象的，但是究竟指向什么人，现在已经不可考究了。

C) 内容

这是一封很短的书信，只有25节，所以这里不再分段来解说，以下就全信的内容加以说明。

致候辞世1-2节，上文已经解说过，这里不赘。随后的3-4节，作者说明写这封信的动机，是要与收信的对象讨论：“我们共享的救恩”（3节），以鼓励教友奋斗和维护信仰。原因是这个团体潜入了一些异端者，他们“把我们天主的恩宠，变为放纵情欲的机会”（4节）。从这句话来看，这些“潜入者”所宣扬的，很有可能是一种过度自由的信仰观，认为在领洗后就完全自由，做什么也可以，这在保禄所建立的团体如格林多教会，也有相同的问题。正由于有这样的潜入者，作者就要为教友讲解信仰的道理。

作者接着引述三个例子，告诫教友要信靠天主，不要走上邪道。首先是出埃及的以色列人，当中不能信靠天主的，就被天主所灭（5节）；其次是指不能“保持自己尊位”的天使，亦被天主“拘留在幽暗中”（6节）。最后是索多玛和哈摩辣等城市，因“恣意行淫，随从逆性的肉欲”（7节），结果受到火刑的惩罚。

在第8节里，作者以“玷污肉身”、“拒绝主权”及“亵渎众尊荣”的罪名，指控以上例子中的人。接着在9节里，作者借用《梅瑟升天录》，指出总领天使弥额尔即使面对魔鬼，也不对他们妄下判决，而要留待天主来执行，从而与这些“潜入者”作出对比，指责他们以妄语作出亵渎的行为，如同“无理性的畜牲”般行事，结果就如同加音、巴郎及科辣黑等，走上歧途（10-11节）。

随后在12-13节里，作者以五个比喻来指出这些“潜入者”的问题：“爱宴上的污点”、“无水的浮云”、“晚秋不结果实”、“海里的怒涛”及 “出轨的行星”。写来颇具诗意，但是指向这些潜入者在多方面都有严重的错失。因此，在14-16节里，作者引用伪经《哈诺客一书》，印证基督必将再来，并且会审判所有犯罪的人。

引用过伪经后，作者在17-18节引用宗徒的说话，再一次加强上文的说法，指这些邪恶之徒，必然会在末期出现。

正如其他各封书信一样，作者在说过信仰的道理后，也有具体的生活指示，教导教友该如何生活。有学者认为20-23节是整封信的高峰，因为这里正面地说明，究竟基督徒应该做什么。在这四节里，作者指出要保持信德，“在圣神内祈祷”，目的是要保存自己在天主的爱内。因着信德与爱德，即使面对怀疑不信的人，仍然要尝试说服他们，然后，经文的解说有点不太清楚，因为都是说“另一些人”，却没有指明是什么人。第一类“另一些人”，作者主张“要拯救，把他们从火里拉出来”（23节），这似乎暗示这类人在罪恶里，但是仍然要竭力加以拯救。但是第二类“另一些人”，作者一方面要求信友“要怜悯”他们，但同时又要“存戒惧的心”（23节），而且要非常小心翼翼，免得因接近他们而受到玷污。究竟第二类是指谁，有学者推测，这是指那些罪恶已经根深蒂固的教友，因为他们不仅乐于陷于邪恶中，更欲引诱其他人脱离正道，与他们一同行恶。因此，对于这类“另一些人”，信友在怜悯他们时，必须加以戒备。至此，这封信就到了最后两节，属赞颂词，期盼天主的保佑。

本文来自圣经普及教材公函（二）

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