1. 若11-17章简介
耶稣是复活和生命，但在他复活拉匝禄时，他也开始了自己的苦难死亡，因为犹太人决议要处死他。在伯达尼的晚宴本来是为庆祝拉匝禄的新生命，但玛利亚有预见性地为耶稣在晚宴上敷抹香液，这香液本来是为安葬耶稣用的。这样生命和死亡交织在一起，耶稣的苦难即是他的光荣，他的死亡即是他的生命。
耶稣被举扬的时刻是由他为门徒洗脚开始的，这是他自我牺牲的表现。在接受了耶稣的洗脚之后，耶稣也要求门徒自我牺牲，彼此洗脚，这是彼此相爱的表现。面对即将离去的耶稣，门徒心神烦乱，耶稣就教导他们，要他们存留在父子的共融中。耶稣许诺门徒，他会派遣圣神来，圣神要把他们带入真理之中。
2. 耶稣时辰的到来（11-12章）
在神迹之后（1-10章），耶稣受光荣的时辰就到了，他本是为此而生。天父赐下自己的独生子是出于爱，让人得到永生。与父一起的耶稣为了这爱的使命要献出自己的生命，他的死亡就是永恒生命的源泉，而高举他的十字架就是他光荣的时刻，人类救恩的真理就在高举的十字架上显示出来了。
福音第11章讲述耶稣所行最后的一个神迹，他复活了拉匝禄。有人把这部分归入耶稣的神迹当中，但如果从整本福音的结构看，11-12章可以说是耶稣苦难光荣（13:1=20:31）的序言，因为这两章多次明确地说犹太人决定要杀害耶稣（若11:49-53,57；12:7,23-28；32-33）。与其说这两章是耶稣神迹的总结，到不如说它们是耶稣苦难的序言，就像1:1-51是耶稣神迹（2:1-10:42）的序言那样。13:1说耶稣离世归父的光荣时刻已经来到了，从此耶稣进入他尘世生命的最后阶段。其实从耶稣的福传生活开始，犹太人就一直反对耶稣，以致后来要砸死他（10:31，39），所以耶稣之前的宣讲和神迹是在为他复活的光荣做准备。
复活拉匝禄（11章）
《思高圣经》的标题说拉匝禄复活了。这种说法没有区分拉匝禄的复活resuscitation和耶稣的复活resurrection。为了区分二者，我们可以说拉匝禄是复生，而耶稣是复活。复生只是指物质生命的恢复，复生的生命还会再死。但复活是指全新的、光荣的、永不会再死的生命。耶稣复活的生命既有身体的特性，如他吃鱼（若21:13；路24:41-43；宗10:41），又不受物质世界的限制，如耶稣复活的身体可以穿越门和墙（若20:19,26）。为了方便起见，本书没有区分复生和复活，仍旧称耶稣的最后一个神迹为拉匝禄的复活。
拉匝禄的死亡和复活是耶稣最后一个，也是最重要的一个神迹，同时它也是耶稣复活光荣的序言，因为通过拉匝禄的死亡，我们看到了耶稣的能力和光荣（11:4）。其实从福音的开始，耶稣就在人前不断显示自己的光荣，圣史也在逐步解释耶稣光荣的含义。若7:39说当圣神赐下时，耶稣就会受到光荣；若8:54说是天父要光荣耶稣，不是耶稣自己要光荣自己。同时，随着耶稣人世生命趋于结束，福音的几个主题也渐渐糅合在一起。福音所说的耶稣的“时候（时辰）”（若2:4；7:7-8,30；8:20），以及人子的“高举”（若3:14；8:28）都表明耶稣的光荣和他的苦难死亡有直接的联系，而复活拉匝禄的神迹开启了耶稣死亡和光荣的序幕。
福音说耶稣素爱玛尔大、玛利亚和拉匝禄，但在拉匝禄病得要死的时候，他却逗留了两天才去看望她们。这看似矛盾，但耶稣的所言所行超越了常人，他只听从天父的旨意。这不由得让人思考到底耶稣的光荣是什么？天主会怎样通过拉匝禄的死亡来光荣子？
当耶稣要起行到伯达尼时，门徒表示担心，因为那里的犹太人要图谋砸死他（若11:8；10:31；8:59）。门徒此时还不明白耶稣的使命，所以他们仍然称呼耶稣为“拉比”（若1:38,49；3:2,26；4:31；6:25；9:2）。对门徒来说耶稣就像犹太的其他拉比那样，没有什么特别。耶稣就向他们指出去犹太的行程乃是光明与黑暗的对决（11:9-10），耶稣邀请门徒在他的光明中行走（11:9；9:4-5），而不要像犹太人那样在黑暗中跌倒（8:12,24）。耶稣也警告他们说，当世界之光不在时，他们也会跌倒（11:10），耶稣说这话是帮助门徒准备面对即将到来的苦难。
圣史接着又一次指出门徒不理解耶稣。耶稣说拉匝禄睡着了，他要去唤醒他；但门徒却以为耶稣说的是安眠睡觉（11:13）。可见门徒要认识耶稣，理解耶稣是多么难。就在这样一个令人伤感的气氛中，耶稣却说自己高兴当拉匝禄死时他不在场，因为这样可以帮助门徒相信他。福音的这种叙述对比强烈，让读者切身感受到生命与死亡在耶稣内既对立又统一的关系。
耶稣就来到了伯达尼，拉匝禄死亡的地方，此地离耶路撒冷很近（11:18）。有许多来自耶路撒冷的犹太人同玛尔大和玛利亚一起。从第五章开始，犹太人一直寻找机会谋害耶稣，这里的11:8,16也反复提到。因此我们可以感觉到耶稣越来越接近他的死亡。
当玛尔大出来迎接耶稣时，她称耶稣是主，但她对耶稣的信仰只停留在耶稣的神迹上，这还不是真正的信仰（若2:23-25；3:1-11；4:25-26；6:26-27；7:31），就像福音里的其他人一样，如纳塔乃尔（1:49）、尼苛德摩（3:1-11）、撒玛黎雅妇人（4:42）、群众（6:14），甚至门徒（11:13），她也只是相信耶稣是一个可以行神迹的拉比（11:21-22），她的思想还停留在犹太信仰的层面。当耶稣告诉她：“你的兄弟必要复活”时，她以为耶稣是指拉匝禄在末日时要复活（11:23-24）。为此，耶稣明确地说：“我就是复活，就是生命”，这超越了犹太人所期待的末世生命的复活，因为凡信他的人永远不会死亡，不会受肉体生命的限制，而拥有永恒的生命。为纠正玛尔大对天主子和复活的认识，耶稣直截了当地问：“你信吗？”（11:26）
福音中玛尔大的妹妹玛利亚，跟姐姐的性格和表现都有所不同。首先，圣史在11:1把玛利亚放在姐姐玛尔大前面，这在当时的等级社会中意义相当明显。其次，福音说当她听到耶稣叫她的时候，就立即起身去见耶稣（11:29），这个细节与上文耶稣善牧所宣讲的一致。耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我”（10:27），玛利亚就是听从了善牧的声音，跟随善牧的羊。再者，当她见到耶稣时就俯伏在耶稣脚前（11:32），这是一个信仰的姿态，是信德的表现，而这是玛尔大所没有的。
当然玛利亚的信德也是不够的，她也不明白拉匝禄的死是要让天主子受到光荣（11:4），所以她也同那些犹太人一起哭泣。经文三次提到耶稣的伤感和哭泣（11:33,35,38），学者相信这并不是因为拉匝禄的死，因为他将要复活拉匝禄。耶稣伤感和哭泣是因为没有人明白他是复活的真意，要等到看了天主子的光荣（11:40）之后，门徒才能认识到耶稣就是复活和生命。
耶稣来到拉匝禄的坟墓前，虽然众人认为他无力回天，因为已经四天了，尸体也发臭了（11:39），可是就在黑暗的坟墓，就在死亡之所，他要赐予生命，因为这是天主应有的光荣（11:40）。耶稣向天父祈祷（11:41-42），然后命令死去的拉匝禄从黑暗的坟墓中走出来。圣史给我们详细地描述了复活的拉匝禄，他“脚和手都缠着布条，面上还蒙着汗巾”（11:44），他要等到人们解开他后才能行走。门徒现在还不明白拉匝禄复活的意义，要等到进入耶稣复活的空墓，看到“放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起；而另在一处卷着”（20:6-7）的时候，才会明白，并看到天主的光荣。（11:40）
复活拉匝禄的神迹，就像之前的神迹一样，在犹太人中引发两种不同的反应，部分人因此就相信了他，而一些人却去把耶稣所行的报告给法利赛人（11:45）。为司祭和法利赛人的领袖来说，耶稣能行神迹，有能力带领犹太人反抗罗马的统治，因而会引致罗马军队的镇压（11:48）。为了保住他们的地位和利益，大司祭盖法预言耶稣必须死。圣史评论说他的预言是真实的，不过耶稣死亡的结果又超出了盖法的预言，因为耶稣的死要将“四散的天主儿女都聚集归一”（11:52；10:15-16）。可见，耶稣的时辰已经来到（2:5；7:20；8:30），他要被高举，为使人们相信并得到生命（3:14；8:28）.
耶稣的时辰已到（12章）
福音多次提到耶稣的“时辰”，但只有在11章中明确地说耶稣死亡的时辰到了（11:16,51-52）。当民众到耶路撒冷庆祝逾越节时，司祭长和法利赛人便设法要逮捕耶稣（11:57）。就在此时耶稣在晚宴上受玛利亚的敷抹，一家之主的玛尔大服侍晚宴，复活的拉匝禄和耶稣同席。耶稣的生命已经危在旦夕，而不单只是耶稣，连拉匝禄也要一起被杀（12:20）。这成为了一个准备耶稣死亡的晚宴（12:7）。
在晚宴上，玛利亚继续她正面的角色。上文中，她聆听了耶稣善牧的声音（11:29），在此她用了一个奇特的方式来宣告耶稣的死亡，她用一斤香液敷抹耶稣的脚，并用自己的头发擦干。她的动作让我们想到，耶稣在最后晚餐时为门徒洗脚并擦干。两次晚宴的情景一致（12:1-11；13:1-20），前者指向耶稣的死亡，后者是他死亡前的准备。
一斤香液让整个晚宴立刻充满了香味（12:3）。上文中，在伯达尼拉匝禄的坟墓里满是死亡的臭味（11:39），是耶稣口中的圣言将其改变成为生命的力量（11:43），因为他深爱着拉匝禄；现在杀害耶稣和拉匝禄的阴谋笼罩着伯达尼的晚宴，玛利亚出于爱而为耶稣敷抹的行为驱散了死亡的臭味。在下文的最后晚宴中，耶稣也要以自己的行为，谦卑地为门徒洗脚，因为他爱自己的门徒到底（13:1）。死亡的晚餐也因此而可以赋予生命，因为跟随耶稣相互洗脚的人有福了（13:17）。因此，所有的基督徒都应当学习为爱而服务，因为这能克服死亡，达至光荣复活的生命。
耶稣的时辰既已来到，他便不再隐藏，虽然犹太领袖要杀害他和拉匝禄（12:10-11）。晚宴之后第二天，他就公开进入耶路撒冷。来庆祝逾越节的人都把他当作君王来欢迎（12:13）。在耶稣增饼之后，众人就要他做以色列的君王（6:15），那时他退避了。现在群众依然把他当作以色列的君王，但这一次他没有退避，因为他的时辰到了。不过耶稣并没有骑战马战车进入耶路撒冷，他骑的是一匹驴驹。他不是人们心中所想的君王，即使他的门徒也不知道耶稣会是什么样的君王，只有在他受到了光荣以后，他们才会明白（12:16）。圣史紧接着又一次说法利赛人要杀害耶稣（12:18-19），因为他荣进耶路撒冷就是为了自己受光荣的时辰。
耶稣进入耶路撒冷之后，就有希腊人来寻找他，他们追求天主及圣善的生活，因而主动来寻找耶稣，这也证实了法利赛人说的：“瞧，全世界都跟他去了”（12:19），也证实了耶稣说的别的羊也要被他吸引（10:16）。他们请求斐理伯和安德肋待他们去见耶稣，其实在福音开始时，二人与基督相遇之后，就分别把纳塔乃耳和伯多禄带到耶稣面前（1:41-42,45-49），现在他们把希腊人带到耶稣面前。他们是基督徒的榜样，我们也要把寻找基督的人们带到基督信仰中来，让他们与基督相遇。
当希腊人被耶稣吸引时，耶稣就宣布说：“人子要受光荣的时辰到了”（12:23）。圣史从开始就说的“时辰”终于来到了（2:4；7:6，8，30；8:20）。在此，耶稣用了一个麦子的比喻来讲述他的死亡（12:24）。他的死亡好像一粒落在地上的麦子那样，献出自己的生命，为的是结出许多的子粒。凡跟随他的人也必须献出自己的生命，为的是结出许多的子粒。凡跟随他的人也必须献出自己的生命；那要极力保存自己的性命的，一定会丧失自己的生命，因为他们既追求这个世界的生命，他们就得不到永恒的生命。
耶稣在面临死亡的“时辰”时心神烦乱，但他不能拒绝这个时辰，因为他正是为此而来，而且耶稣从来都顺从父的旨意，他的所言所行都是为光荣天父（12:28）。耶稣的祈祷得到了天主的回应，天上有声音肯定耶稣的神迹已经光荣了他的名，现在耶稣要用自己的死亡来光荣天父（12:29）。这来自天上的声音是要帮助人认识耶稣的，但犹太人还是没法明白和接受，因为他们拘泥于法律（12:34）。他们拒绝耶稣，就没有光明，而只能在黑暗中行走。所以圣史说耶稣躲开他们，隐藏去了（12:36）。当他们再出现时是在革责玛尼，举着火把和灯笼（18:3），因为他们没有光明，行走在黑暗中。
3.最后一晚（13-17章）
13:1是福音的转折点，耶稣被高举的时辰已经临近了，自此，福音紧紧围绕耶稣的时辰这个主题而展开，向读者讲述耶稣被高举的意义。这一部分包括耶稣为门徒洗脚（13:1-20），耶稣的临别赠言（14:1-16:33）和耶稣的祈祷（17:1-26）。这些经文是理解下文耶稣受光荣的关键。
给门徒洗脚（13章）
若望福音有两条时间轨迹，一条是犹太的节日（2:13；4:45；5:1；6:4；7:2；10：22；11:55-57；12:1），另一条是耶稣的“时辰”（2:4；4:21；7:30；8:20；12:23），现在这两个时间轨迹重合在一起（13:1），逾越节就是耶稣的时辰。
耶稣要离开这个世界回归到父那里，他所作的一切，都是因为他本来是与父一起的（若5:17,19；7:28-29；8:54-55；10:38），是爱的最高实现。耶稣给门徒洗脚的行为，是为爱而牺牲的表现，是他苦难死亡的一部分。圣史说耶稣爱门徒到底，他要为他的门徒舍掉性命（若15:12-13）。现在时辰已到（若13:1），他就为门徒洗脚，这是爱的行动，而爱到底就是不惜舍掉自己的生命，可见洗脚是死亡的序幕，所以圣史把耶稣的时辰和洗脚放在一起。
本来洗脚是个人卫生和招待客人的礼节，一般是在进餐之前，通常由客人自己或是由奴仆来完成。可是耶稣洗脚是在晚餐当中，而且是作为晚餐的主人来为门徒洗脚。这是不可接受的，所以伯多禄拒绝耶稣为他洗脚，就像他不能接受耶稣的死亡一样（18:10）。因为耶稣是“主子”，是“师傅”，他不应该为人洗脚，但耶稣却这样做了。作为“主子”和“师傅”（13:13-14），他愿意牺牲自己，所以他为门徒洗脚。可是，伯多禄还不明白，不过耶稣告诉伯多禄说有一天他会明白的，就是当耶稣在十字架上被举扬的那一天（13:19），这在前文中也曾几次说过（若2:13-22；12:12-16）。现在，耶稣自我奉献的爱让他为门徒洗脚，也是这种爱要把耶稣带向十字架，到时伯多禄就会明白。
再者，人们如果不接受耶稣的洗脚就与耶稣无分（13:8），因为拒绝耶稣洗脚就是拒绝耶稣爱的教训，拒绝以自我奉献的爱去生活，其结果就是与耶稣分离。伯多禄误解了耶稣，他只停留在水洗的卫生效果或犹太人沐浴洁净的仪式。但耶稣的洗脚是表达门徒与耶稣之间的关系。凡是被耶稣洗过的人与耶稣是有分的，能与耶稣在一起（若15:3-4；16:27；17：24），就像他和父在一起。所以耶稣的洗脚展示了他的救恩，是圣洗的象征，凡受洗的就与耶稣和天父一起。
虽然不接受洗脚就与耶稣无分，但洗脚也不一定与耶稣有分，因为人仍然可以拒绝他。耶稣渴望众人都和他一起，但他知道有人会出卖他，所以他心中烦乱。这时耶稣所爱的门徒在福音中第一次出现（13:23），他还会在关键时刻出现（若19:26-27；20:2-10；21:7，20-23）。我们始终不知道他是谁，但福音说他的见证是真实的，可见他在团体中有举足轻重的地位。他偎依在耶稣的怀里，表明他与耶稣密切的关系，就像子在父的怀中一样（1:18）。圣史没有说明耶稣爱徒的身份，这正表明个人的身份不重要，重要的是与耶稣和天父的关系。偎依在耶稣怀中的，与举脚踢耶稣的（若13:18-21），形成强烈的对比。当然，犹达斯也与耶稣在晚餐中一起掰饼（13:26），他也亲吻耶稣（玛26:48-49；谷15:44-45；路22:47-48）；但亲密关系的表达也只是他背叛的幌子。
圣史说，犹达斯吃了耶稣给的饼之后，就出去了，“那时正是黑夜”（13:30）。犹达斯在黑夜的背叛开始了耶稣的“时辰”。耶稣是世界之光，白天是他工作的时间，但当黑夜来到时，他要遭受苦难，他和天父将因此而受到光荣（若13:31-32）。那些与他在一起，与他关系密切的人，要听他的话；耶稣称他们为“孩子”（13:33），并且给他们一条新命令，就是彼此相爱（13:34）。可见与耶稣的关系是有生命力的，这个关系会扩展到整个团体，并让所有的人因着这关系都成为主的“孩子”，成为天主的子女（1:12），这样他们就不会被死亡的黑暗所吞没，而永远生活在光明之中。
就在耶稣教导完门徒爱的诫命之后，他预言伯多禄要三次背主（若13:38）。虽然伯多禄表示他爱耶稣，而且准备好要为耶稣舍命，可是那时因为他还不明白耶稣“时辰”的意义。当世界之光不在时，他会跌倒。虽然伯多禄不认主和犹达斯背叛主的行为不能相提并论，但我们认识到当黑夜来临时，每一个人都会跌倒，即使是决心为主致命的伯多禄。所以在若16:32耶稣预言说每一个门徒都会舍弃耶稣。我们应当时刻警惕，因为不知不觉中我们每一位都可能会离弃耶稣。
临别赠言（14-16章）
耶稣预言了伯多禄会背主之后，门徒感到烦乱忧闷，耶稣就安慰他们。耶稣对门徒这一大段讲论强调爱和合一，因为彼此相爱是天主爱的表现，也是耶稣十字架之爱的表现。门徒还无法完全理解耶稣的言论，但护慰者圣神会来，圣神会带领门徒进入真理，并帮他们面对迫害。
爱基督，遵守他的诫命（14章）
为帮助门徒面对即将到来的苦难，耶稣向他们指出他的离去的真正意义：他要回到父的家里，为给门徒准备地方。既然去的是父的国度，门徒就不应该烦乱忧虑。耶稣在上文中已经讲过自己要回到父那里（若10:38；12:27-28）。但这是一条苦难之路，而且他自己也会为此而心神烦乱。不过，令人费解的，是这苦难也正是父的光荣之所在（若11:4,40；12:23,32-34；13:31-32）。虽然门徒也要跟随耶稣走这条路，但他们需要更多的辅导，这就引出耶稣的自我启示：“我是道路，真理和生命”（若14:6）。耶稣是唯一回到父家的路，因为他和父是一体的（若1:18；3:13；5:37；6:46）。其实耶稣的神迹和讲话乃是出自父，他将要踏上的苦难之路是要光荣父（若3:14；8:28；12:32）。门徒也必须走这唯一的路（若13:15,34-35），他们已经踏上这条路，他们必须信赖耶稣，才能和耶稣一起被举扬，才能到达天父的家，并与天父一起（14:5-6）。
多默虽然应该知道那条路，但他却不明白（14:4-5）。同样，斐理伯应该认识父，因为子和父是一起的，但他却还要求耶稣给他显示父（14:7-8）。面对斐理伯的请求，耶稣又一次向门徒指出，他的“事业”是来自与他一起的天主；看到耶稣的事业，就应该相信父子一起的关系（14:11）。相信是门徒跟随子的条件。耶稣也许诺门徒如果他们相信，就可以做更大的事业，因为耶稣会在他们内工作。同样地，门徒将来的事业也是要光荣父。
耶稣许诺门徒，当他们爱耶稣并遵守他的命令，天父便会赐给他们另一位护慰者，他是世界所不认识的真理之神；这个世界拒绝真理，所以也不认识这护慰者之神。其实这个世界从一开始就已经拒绝了耶稣，因为世界只接受他们可以操控的，而不接受他们无法操控的真理。
耶稣离开这个世界的时辰到了，却因着这位护慰者而以另外的方式来陪伴门徒。耶稣说这位是真理之神，但耶稣自己就是真理（14:4），所以护慰者是耶稣的延续。若14:17说这位真理之神已经和门徒在一起了，所以护慰者和耶稣好像没有很大的分别，只是时间先后的不同。在帐棚节时，耶稣说当他离开世界，被举扬时，就会赐下圣神（若7:39），显然，这个时辰到了。不像尘世父母的离世那样，耶稣离世后，门徒并不会成为孤儿。因为如果他们因着爱而遵守耶稣的命令，护慰者圣神就与他们在一起，他们就会看见离世的耶稣（若14:19），也就是说已经离世的耶稣和他们在一起。
接着，耶稣说门徒将要认识到子在父内，门徒在子内的相互关系（若14:20），他们会因此而获得生命（若14:19）。另外，耶稣更指出如果门徒遵守他所教训的命令，便是爱他，那么他们会得到天父的爱（若14:21），并且耶稣也会将自己显示给他们（若14:21）；子和父都将居住在他们中间（若14:23）。门徒也许还不完全明白这些话，但当圣神来时，他们就会记起（若14:26）。耶稣的这些教训是告诉门徒，在他离去之后，天主圣神会来同他们一起，而且父和子将来也要居住在门徒们中间。
除此之外，耶稣也赐给门徒平安，这个平安和世界的平安不一样；后者是政治统治带来的安全，而耶稣的平安是来自天父内心的平安。门徒马上要面对耶稣的离世，但他们不会成为孤儿，因为护慰者圣神会同他们在一起，那将是一个喜乐平安和爱的时期（若14:15,21,23-24,28）。
耶稣指出这个世界的首领马上就要来到了，这不是耶稣个人与迫害者的对决，而是光明和黑暗的对决。虽然世界的首领好像强而有力，但并不能打败光明。同时耶稣要遭受苦难是因为他爱天父（若14:31），他曾经宣称父爱子（若3:35；5:20；10:17），现在他要以自己自愿受死的行为来表明对天父的爱。
彼此相爱（15章）
这一部分是耶稣临别赠言的中心，可分成三段。第一段中耶稣要求门徒住在他内，以结果实（若15:1-11）；第二段是要门徒彼此相爱（若15:12-17）；最后一段，耶稣警告门徒说这个世界会恼恨他们（若15:18-16:4）。
首先，耶稣说他是真葡萄树（15:1），门徒是枝条。枝条只有在葡萄树上才能结出果实，因为在他内才有生命。耶稣特别强调他是“真”葡萄树，这是因为旧约把以色列比作葡萄树（耶2:21；厄19:10-14；咏80:16；依27:2-6），但以色列并没有结出相应的果实。相反，耶稣却结出了果实，因为天父园丁通过他在工作。那些不结果实的葡萄枝，天父就把他们剪掉（15:2）。门徒作为枝条是洁净的，因为他们相信耶稣的话，是耶稣的话让他们洁净。但门徒作为枝条还可能会离开葡萄树，耶稣已经预言过犹达斯将会卖主。所以作为枝条并不是结果实的保证，枝条必须存留在葡萄树上才能结果。
那些存留在耶稣内的，就结出许多果实（15:5），反之，则被丢弃，枯干并被焚烧。那些存留而结果的枝条之所以有生命的果实，是因为他们所求的必会成就（15:7）。那些在子内结了果实的，因此而光荣了父（15:8）。
耶稣告诉门徒，他对他们的爱是来自父对子的爱（15:9）。父爱子，子服从父（若3:35；5:20；10:17；14:31），因为父子是一体的。现在，耶稣要求门徒要存留在父子共融的爱中，因此他们要遵守耶稣的命令，就像耶稣遵守父的命令那样。如此，他们的喜乐就会圆满，因为耶稣由于爱而服从的喜乐会存留在他们心中（15:11）。
第二段中，耶稣给了门徒彼此相爱的命令（15:12-17）。这是耶稣整个言论的中心，这段的开始和结尾都命令门徒彼此相爱，并且要像耶稣那样去爱。耶稣的爱不是一般的爱，这爱是全人类爱的源泉。若15:13解释耶稣的爱的本质：是为朋友舍命的（若10:11,14,18），没有任何条件的。耶稣甘愿舍弃性命的爱，乃是出自父的命令（若12:10），现在耶稣也命令门徒要同样地彼此相爱。
当门徒像耶稣那样去爱时，他们同耶稣的关系就被提升，他们不再是仆人，而是朋友，凡父给子的，子也都给了门徒，因为他们是朋友，不是仆人。当然是耶稣首先拣选了他们，并派遣他们去结果实（若15:16）。在他们实行耶稣派遣的使命时，就是耶稣亲密的朋友，并会结出常存的果实，因为他们是生长在葡萄树上的枝条（若15:5,8）。当然与耶稣的亲密关系必须建立在彼此相爱的基础上，就像耶稣那样去爱，所以在15:17，耶稣又一次要求门徒要彼此相爱。
最后一段中，耶稣警告门徒说世界会恼恨他们，因为当权者恼恨耶稣，而且决定要杀害他（若11:49-50），因为世界不能接受这个不合乎他们期待的默西亚（若12:34）。他们既恼恨耶稣，等同于拒绝派遣耶稣的天父，当然也要恼恨与耶稣有亲密关系的门徒。他们的罪行无可推诿，因为他们听到了，也看见了耶稣的所言所行，但还是选择恼恨共融在一起的父、子和门徒。讽刺的是，这正应验了他们一贯坚持的梅瑟的法律所说的，“他们无故地恼恨了我”（若15:25；咏35:19），这也应验了福音序言所说的：“他来到自己的领域，自己的人却没有接受他。”（1:11）
在世界的恼恨中，耶稣要派遣护慰者圣神来为他作证，同时圣神也会坚强门徒，好能面对世界的迫害。“世界”在这里指的是迫害耶稣的犹太人。他们要把门徒赶出会堂（若9:22；12:42），并且加以杀害（若16：2）。他们迫害门徒是因为他们不认识天父（若16:3），这在上文中已经提过（若15:20）。耶稣在离世之前的警告可以帮助门徒在苦难来临时不致惊慌失措。
离开（16章）
门徒听了耶稣的临别赠言后，便满心忧闷（16:6）。不过耶稣离去后，他就会派遣护慰者圣神来，而世界会受到审判，因为世界以为耶稣的死亡是它的胜利，但那却是子被高举的光荣，并且父也要因此而受到光荣。
圣神将会帮助门徒明白父通过子所启示的真理（16:12），这并不是说圣神要带来更多的真理，而是说子所启示的真理会明明白白地展示给门徒，所以耶稣说他的离去对门徒是有益的（16:7）。就像子一样，圣神不凭自己说什么，他只是传告他所领受的（若14:10；16:14-15）。在耶稣再次回到世界之前，圣神将会带领门徒，让他们理解子所启示的真理。
耶稣接着说有片时，门徒会看不到他，但再过片时，又要看见他（16:16）。像往常一样，门徒不理解耶稣说的这两次“片时”是什么意思。但耶稣并没有回答门徒的问题，而是又一次警告说他们会经历痛苦，但他们的痛苦会变为喜乐（16:20），就像产妇必须经历产痛一样（16:21），但生产之后她就不再记得痛苦，因为已经被新生命的喜乐所取代。门徒现在的忧愁，在耶稣再来时，要变成为不能夺走的喜乐（16:23），而且天父会赐给他们在痛苦中所祈求的，这样他们的喜乐会圆满（16:24）。这个痛苦也是当时若望团体的真实体验。他们正遭受犹太人的迫害，被驱逐出会堂（9:22；12:42），但又等不到耶稣所许诺的光荣再来。他们处于一个痛苦正在转变成喜乐光荣的过程中。
接着，耶稣因为离世的时间更近了，他不再用比喻，明明地说他来自天父，现在要回到父那里（若16:25-28），而且因着他的离世，门徒可以因耶稣之名向天父祈求，因为天父爱这些相信耶稣的门徒。这时，门徒相信耶稣是出自天主（若16:30），但耶稣其实的真理不只是子出自天父，也包括他被举扬的光荣和十字架救恩，所以他们的相信是不完整的。
耶稣告诉门徒说时辰已到，他们要各自回各自的地方而撇下耶稣一人，但耶稣不是独自一个，因为他和父永远都是一起的，即使死亡也不可能把子和父分开（若16:32）。我们看到父子一体的本性，在耶稣的最后时辰更加显明，因此耶稣的时辰不只是死亡，更加是父子共融的平安和胜利，所以门徒可以放心（若16:33），因为他们虽然处于死亡的恐惧中，但天主圣神要和他们在一起（若16:7-15），而且他们终将会得到平安（若16:27,30,33）。
耶稣的祈祷（17章）
这是耶稣与门徒在一起的最后一刻，他向天父祈祷。根据内容，耶稣的祈祷可以分成三部分：为自己的光荣祈祷（若17:1-8），为门徒祈祷（若17:9-19），为那些听了门徒而相信他的人祈祷（若17:20-26），让所有相信他的人都在父子的爱中合而为一。
耶稣祈祷说：“父啊！时辰来到了”（若17:1），这是父和子光荣的时刻，是子要被钉死而离世的时刻，因为他已经完成了父委托的工作。他的言语和行动已经显示了父（若17:6），而门徒也都接受了耶稣的启示（若17:6-8），现在他请求父赐给他原来就有的光荣（若17:5）。当然他的光荣就是被高举在十字架上，而那样将是他最完美地显示父的光荣的时刻（若3:13-14；7:39；8:28；11:4；12:23,32-33；13:18-20,31-32）
跟着，耶稣为身处这个世界的门徒祈祷。福音说凡父所有的都是子的（若16:15），而子有的（门徒）都来自父（若17:10），而且子也已经因为门徒而受到了光荣。子因为完成了使命而光荣了父，而且就要离开这个世界，但门徒却要留在这个世界上（17:11），继续耶稣的使命（若13:15，34-35；15:12,17；17:10）。耶稣也请求父保全这些门徒，恩赐他们与父子合二为一，就像父子一体那样。耶稣这样祈求是因为门徒处于世界的憎恨中，他们需要天父像保全子那样来保全他们。其实，耶稣已经保全了门徒，除了那一个丧亡之子（若17:12），但即使是这丧亡之子，耶稣也爱了他，给他洗脚，并分饼给他（若13:18-20），只不过他失落了，让魔鬼进入了他的心。
耶稣为门徒的祈祷是为让他们充满喜乐（若17:13），这也是耶稣已经许诺过的（若15:7-11；16:24）。然而，身处于憎恨他们的世界中，门徒需要受到天父的祝圣（若17:17）。当他们聆听并实行天父的话时（若17:14），就会受到父的祝圣。耶稣被派遣，并实行了天父的话（若4:34；5:36；17:4），所以他被祝圣。现在他马上就要被钉死在十字架上，他服从至死，将要一次而永远地被祝圣。同样，门徒也被耶稣派遣，他们也要实行父的旨意，也要像耶稣一样被祝圣，他们才能变得和天父一样神圣（若17:11；17,19）。
耶稣不但为门徒祈祷，接下来他也为听了门徒的话而相信的人祈祷（若17:20），耶稣愿意所有相信的人都可以像父子那样亲密地合而为一，为了让世界相信。耶稣派遣门徒为他作证，这个作证的使命没有止息，门徒的门徒也被派遣为被派遣的子作证（若17:21），好让世界相信。
耶稣也为所有的门徒祈求光荣，这光荣是基于门徒与主和彼此之间的合而为一，就如父子的共融一体（若17:22）一样。在此基础上，耶稣进一步祈求门徒能居住在天父内，就像子在父内，父在子内一样（若17:23）。子在父内，父在子内是因为爱，同样门徒居于父与子内，也是因为彼此相爱。门徒彼此相爱和合一也具有使命，就是要让世界相信是父派遣了子，好使相信的人得到永生（若3:16）。
在结束祈祷时，耶稣请求父让门徒和耶稣在一起，无论他在何处，门徒也可以在何处（若17:24）。现在耶稣就要被举扬，门徒却要留在这个世界上。他们已经看到了子所显示的父的光荣，耶稣祈求在他再来时，门徒也会像基督一样被举扬到他为他们准备的地方（若14:1-3）。其实耶稣整个祈祷的中心，就是要人们相信被派遣的子和派遣者父（若17:3，8，21，23），相信了就能得到永恒的生命。耶稣已经向人们彰显了父，但他还要再次彰显父，而且这次是在自己生命的最后一刻，以自己被高举的生命来彰显父的光荣（若13:1,19,34-35；15:12-13）。门徒已经相信了，所以耶稣祈求天父把父子一体的爱赐给门徒，这样其他人可以从门徒共融合一的爱而看到父的光荣（若17:26）。
本文来自圣经普及教材《若望著作》
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