默6-11章简介
上文说羔羊当得起接受书卷并开启它（默5:9），若望把开启分成两部分来描述，前四个印各自引发一种灾难，第五印揭示了殉道的意义，第六印之后是受选者欢乐的异像，第七印之后是安静的时间，并开始新一轮的七号角引发的灾难，第五号角开始对人的精神折磨，第六号角之后有吞小书和测量圣殿的异像，第七号角之后是敬拜天主的场景。由号角引发的灾难和出谷纪中的十灾难类似。
1. 开启封印（6-7章）
默示录第六章中，羔羊逐一打开了书卷的封印，构成了开启七印的一大部分（6:1-7,17；8:1）。默示录对于每个印开启后描写的内容和长短均不一样，第七印开始之后（8:1），经文更是直接跳到七号角的异像。这是第一轮的灾难。
羔羊开启封印（6章）
书卷的封印在基督的手中逐一打开，那将要发生的事就一一显示出来。若望所见的四匹马的异像，相似匝加利亚先知书的第六章，当时先知看到四匹马被放出去，报复那些曾经迫害过天主选民的国家。另外，这些马和骑士代表天主愤然和摧毁的力量，它们不是指向历史上具体的人物。虽然若望的神视是末世时将要发生的事，但因他正生活在一个混乱的世界当中，他已经感觉到了天主的义怒和毁灭的临近。
每当一个印被打开的时候，就有一个恐怖的现象发生。第一个出来的是一匹白马和持弓的骑手（默6:2），他们是胜利的象征。弓箭是军事力量的具体表现，这预示着迫害教会的罗马很快就要被骑着白马的持弓手打败。虽然这是个胜利的象征，但胜利背后就一定会有生灵遭涂炭的灾难。
当第二个封印打开时，出来一匹红色的马，骑马的人拿着大刀，要除去地上的和平。当时的人对战争的残酷深有体会，因为不同的民族为了挣脱罗马的统治，常常发生暴动，但他们又无法抵挡罗马军队的铁蹄，于是有许多人因此被屠杀。在默示文学中，恐怖、战争和屠杀是一个主要的情景。
第三个封印之后的黑马及手拿天秤的骑士表示饥荒，因为麦子和大麦的价钱贵得惊人。在旧约中，按分量称粮食表示粮食极度缺乏（肋26:26；则4:16）。工人一天的工资只能买到一个人一天的粮食（一升麦子），他们无法再去买其他的生活必需品，也不能养活妻子儿女了；如果他们买次等的粮食（三升大麦），也只可以勉强喂饱家人。在饥荒中，整个社会和人的道德行为也面临崩溃。
第四个封印开启之后出来的是青马和名叫“死亡”的骑士。“青”用在人身上表示恐惧、疾病和死亡。若望看到世界上有四分之一的人都面临“死亡”的威胁，他们遭受着刀剑、饥荒、瘟疫和野兽的杀戮（默6:8）。旧约中，天主就是用这四样灾难来惩罚那违背盟约的耶路撒冷（则14:21）。这些灾难的发生是末日来临之前的征兆，它们并不是末日天主荣耀的统治。
当第五个封印开启后，出现的是殉道者的灵魂，他们在祭坛下面呐喊。若望所看到的祭坛的情景和圣殿献祭相对应。以民相信在天上有一个圣殿，他们在旷野的帐幕以及耶路撒冷的圣殿就是按照天主的指示而照样建造的（出25:9,40；户8:4）。在帐幕中，祭献牛羊的血是倒在全燔祭坛的脚旁的（肋4:7）；同样在天上的圣殿中，殉道者的灵魂也是在祭坛的脚旁，因为他们是献给天主的祭献。这些灵魂大声要求天主为他们伸冤，因为他们经受了惨无人道的酷刑，但天主要他们等到殉道者的数目圆满为止。这表明殉道者为主致命是天主的计划，虽然教会正受到残酷的迫害，但一切都在天主的掌控中。
第六个封印开启后，就有天地被摧毁的景象显现出来，这为犹太人是非常熟悉的，因为他们认为世界终结之前整个创造都会遭到毁灭。当天主降来时，将会地动山摇，天也摇摇欲坠（亚8:8；则38:19；岳2:10；盖2:6）。这是新天新地开始之前的阵痛，因为旧的世界必须被灾难所毁灭。
除了在地上，天上也异像环生，太阳要变成黑色，月亮要变成红色，天上的星辰要坠下，这可以说是最可怕的景象，因为在犹太信仰中，天体的运行永不变更，其轨道交叉不会有毫厘差错。恒常不变的天空景象表示天主大能的控制和天主的信实。但末世之前，天空大乱。当最稳定的天体秩序遭到破坏时，最恐怖的混乱就开始了。
蒙选的人（7章）
默示录所描绘的灾难是从创世以来闻所未闻，见所未见的（玛24:21；谷13:19）。在基督再来统治世界之前，各种邪恶的力量将要起来作出最后的反抗，给人带来最后的灾难，这是没有人能逃避的，所以在灾难来临之前，天主要在选民的身上盖上印记，他要在灾难当中保护忠信的选民免于灭亡，之后他们会到达福乐的境界，没有痛苦没有悲哀，只有平安喜乐。
在大地四角有四位天使，他们受天主之命掌控着风力。犹太人相信自然的力量皆由天使控制，有管火的天使（默14:18），有管水的天使（默16:5），这些天使听候天主的命令。在此天使要等到选民的额上盖上印之后，才可以在地面上掀起风暴。在东方另有一位天使，他手中有永生天主的印（默7:2）。东方象征着天主的光，他是生命的赐予者。在毁灭的灾难来临之前，天主的天使给蒙选的子民带来光明和生命。
那些蒙选得救的人在额上盖有印记。这个景象来自厄则克耳先知书：在击杀发生之前，腰间带着墨盒的人走遍了耶路撒冷，在忠诚人的额上画上十字记号，他们便因此得救，因为执行击杀的人无法走近他们（则9:4-11）。在古代，印记表示拥有和执行的权柄。所有的基督徒通过洗礼在自己的额上印上了永久的记号，表示我们是天主的子民，是属于天主的永久产业。保禄也多次说我们身上有圣神的印记（格后1:21-22；罗1:13-14）。
若望说在以色列子孙的各支派中盖了印的共有十四万四千人（默7:3）。这并不是说从创造天地开始只有这么多人得到救恩，这其实是一个象征性的数字。它是十二乘十二，再乘一千而得到的。其中十二是一个完美的数字，第一个十二代表着以色列的十二支派，第二个十二代表代表以十二宗徒为首的基督教会，一千在圣经中表示很多。这个数字不是说得救的人很少，而是说得救的人很多很多。
之后，若望看到数不清人数的群众，他们是忠信的选民，他们以坚强的信德经历了前所未有的恐怖灾难。在末日来临时，他们将要享有荣耀。若望的这个神视鼓励当时的教会，要以坚韧的心等待迫害过去，因为末世的荣耀值得他们所经历的一切苦楚，包括殉道。这些群众人数众多，这可能是回应天主对亚巴郎的许诺，他的后裔要像天上的星辰和海边的沙粒那么多（创15:5；32:12）。这些人来自“各邦国、各支派、各民族、各异语”（默7:9；5:9；13:7；14:6；17:15）。这正反映了当时教会的组成，不同地方的人们相聚在亚细亚的城市中，他们因着共同的信仰相聚在一起，都是亚巴郎的后裔。
在经历灾难的考验之后，他们以胜利者的姿态站在“宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝”（默7:9）。白衣是司祭的长袍（默1:6），也是胜利者的服装。棕榈枝是胜利的冠冕，当玛加伯带领以民成功地夺回了被人占领的耶路撒冷城后，他们就是手拿棕榈枝庆祝感谢天主的（加下10:7）。同样地，这些获胜的天主选民大声呼喊，把救恩的胜利归功于宝座上的天主和基督羔羊。
在宝座和羔羊四周，由外到内是天使、长老和活物，他们一圈一圈地站着。当身穿白衣的众圣者发出赞美声之后，他们首先回应说：“阿们”，因为这是一个天主宝座前敬拜赞美的礼仪。之后，这些天使也从自己的口中发出敬拜赞美的声音，把“赞颂、光荣、智慧、称谢、尊威、权能和勇毅”（默7:12），都归于天主。这个一唱一和的天上礼仪，就是羔羊开启封印的一个高潮。另外，在默示录中，一般只有长老俯伏朝拜天主（默4:10；5:14；11:16；19:4），但在此天使也都俯伏朝拜。他们用七个赞美的词语来赞美天主，类似的赞美词语也用来赞美基督羔羊（默5:12）。
在这个神视中，身穿司祭白衣的圣者加入了天上的长老以及天使的行列，一起敬拜赞美，因为他们承受了灾难的考验（默7:14；3:10；13:7-10）。这些灾难是末日来临之前必须要发生的（达12:1；玛13；9），可能是身体上的迫害，也可能是精神上的磨难。当然最终的胜利不是靠他们自己夺得的，而是已经被宰杀的羔羊为他们赢得的。他们因着忠信和忍耐，现在身穿白衣，在天上一起分享天主和羔羊的胜利。
本来按照梅瑟的法律，只有司祭才可向天主献祭。在耶路撒冷的圣殿，分成几个庭院，由外到内是外邦人的庭院，犹太妇女的庭院，犹太男人的庭院和司祭的庭院（包括祭坛和至圣所）。如果外邦人进入到犹太人的庭院是要被处死的，但现在在天上的圣殿，从各个邦国和民族来的众圣者都可以进入到上主的面前，向他敬拜赞美。因着基督羔羊的牺牲，他们都分享了他司祭的职位（伯前2:5-9），可以居住在天上的圣殿中，天主就在他们的中间。
2. 七号角（8-9章）
像开启封印一样，接着而出现的七次号角吹响之后，都会引发灾难，这些灾难和出谷纪中的十个灾难以及稍后16章中盂被倾倒之后的灾难类似。在第六和第七号角之后有吞小书，测量圣殿和两个证人的异像。以下将逐段介绍这些灾难。
前四号角（8章）
天主宝座前的敬拜赞美之后，羔羊就打开了第七个印，并且有半个小时的静默（8:1）。第七个印是最后一个印，是结束的标志，加上静默的时间，表示这是天上礼仪最庄严的时刻。在这静默的时间内，一切活动都停止了，好似在等待众圣徒的祈祷。此时此刻，书卷上的封印和号角结合在一起，有七位天使领受了七枚号角。七位天使出现在天主台前，预示着一个庄严的时刻，他们手中的号角将要在地上开始巨大的灾难，天主施行审判，为众圣徒的血伸冤（默6:10）的时间到了。
在灾难开始之前，有另外一位站在祭坛旁，手持金香炉的天使。他把乳香连同众圣徒的祈祷一起献在天主宝座前的金坛上。之后，天使就将盛满了祭坛中的火的香炉，抛洒在地上，由此引发了雷霆闪电和地震，这是灾难的前奏（则10:2；智19:13）。
这时领受了号角的七位天使就开始吹奏。在旧约中，号角是天主介入人类历史的一个象征，如西奈山上天主与犹太子民立约的情景。当时山上雷电交作，浓云密布，角声齐鸣，并且号角声越来越高（出19:16,19；依27:13；岳2:1；索1:16；亚9:14），保禄也说当号角吹响时，那可朽坏的就变成不朽的了（格前15:52-53）。当基督再来时，也会有号角的响声（得前4:16；玛24:31）。
号角声响起时，整个自然界就受到了打击。每一个号角吹响后，天地的一部分就受到打击，因为这只是灾难的开始，世界还没有到了要完全毁灭的程度。若望神视中的灾难，与出谷纪中埃及人所受的灾难相近。默示录中，首先受到打击的是大地，有冰雹和火投在地上，地上的一切就被毁灭去了三分之一（默8:7；出9:23-26）。其次是海洋，好像有一座燃烧的大山投入海中，海水就变成了红色，海中的生物也死了三分之一（默8:8-9；出7:20-21）。这个景象可能也和当时发生的自然灾难有关，意大利的维苏威火山在主后79年爆发，火山灰严重地影响了当地的海港，以致船只也不能停靠。
第三号角吹响后受灾的是河水（默8:10-11），好似火把名叫苦艾的大星落在河中，水就成了苦的，不能饮用，很多人都渴死了。申命记说苦艾是以民敬拜偶像而招致的后果（申29:17），耶肋米亚也曾警告说天主会把苦艾给百姓吃，又要让他们喝苦胆水（耶9:14；23:15），所以苦艾是上主施行审判时带来的苦难。
第四号角吹响后，太阳、月亮和星辰的三分之一都变得黑暗了，这是说日月星辰的光暗淡了三分之一（默8:12；出10:21-23）。若望这样写是要表明灾难在一步一步加深，这还不是最后的毁灭。因此我们也可以明白为什么这个灾难与第六个印开启后的结果有冲突，因为在第六章太阳已经变黑，月亮成为血红色，星辰也有坠落（默6:12-13），而这里却说它们的三分之一都变得黑暗了。
在第五号角吹响之前，有一个停顿，这时在天空有一只鹰在飞翔。这里的“鹰”是指专食腐食的秃鹰，象征着灾难和死亡。他三次喊说：“祸哉！祸哉！祸哉！地上的居民”（默8:13），这是指剩下的三次号角声将要带来的灾难。前四次号角声之后，天和地都受到了打击，接下来要受打击的是“地上的居民”。
第五号角：精神的困扰（9:1-12）
第五号角的声响过后，就有一颗星星落到地上。在犹太思想中，星辰是超自然的存在，是天使（民5:20；约38:7；达8:10）。坠落的星常常是指背叛天主的天使（犹1:13）或者魔鬼（路10:18）；但这颗落在地上的星是天主的使者，他掌有深渊的钥匙（默9:1），而深渊则是邪魔和蝗虫等怪兽居住的地方（路8:31）。在默示录中，深渊和蝗虫象征罪恶的结果。
当深渊通往地面的洞穴被打开后，有烟和蝗虫冒出来，遮天蔽日，以致太阳和天空都黑暗了（默9:2；出10:12-15）。五个月之久，他们伤害额上没有天主印记的人（默9:5,10）。蝗虫通常只噬咬植物，但这些蝗虫却只伤害人，因为他们不是自然界的蝗虫，而是人的罪恶所招致的惩罚。这些蝗虫形状如马，却又面貌如人，他们身带铁甲，声势浩荡，又如成群的暴徒（默9:7-9），他们是人罪恶的化身。他们的首领是深渊的王子“阿巴东”，希腊文叫“阿颇隆”，意思是死亡的国度。这些深渊的蝗虫有蝎子的刺，其毒害有如毒蛇，虽不会致人死命，却让人痛苦难耐，所以人们求生不能，求死不得（默9:5），这是“地上的居民”迫害教会的恶果。
第六号角：战争的灾祸（9:13-21）
第六位天使的号角开始了第二个“祸哉”（默8:13）。若望听到了由祭台的四角发出的声音，这声音道出那捆绑在幼发拉底河的四位天使就被释放出来（默9:14），他们是被囚禁在深坑的堕落天使（伯后2:4）。从幼发拉底来，是暗指罗马人害怕的帕提亚人，他们居住在幼发拉底河的东边，那里是罗马帝国的边境。天使带来的马队共有两亿，铺天盖地犹如蝗虫（岳2:2-11）。马队的铠甲是火红、紫青和硫磺色，这些颜色与马匹口中喷射出的火、烟和硫磺对应。与第一个祸哉的蝗虫不同，他们要杀死三分之一的世人（默9:18）。
他们攻击的力量全在口和尾巴，这一点与上文的蝗虫类似。这些描述也符合当时的实际情况，帕提亚的骑兵攻击时，以强力的箭射杀罗马士兵，撤退时又一回头箭，给他们以出其不意的致命袭击。若望身处罗马对教会的迫害之中，帕提亚骑兵的形象自然而然地出现在他的笔下。不过这里的马队更是天主施行公义的工具，其导致的灾难是天主计划的一部分，只有在特定的时间才被允许施行打击（默9:15）。
这些灾难的发生是要警醒世人归向天主，毁灭永远不是天主的目的，给予救恩才是天主的计划。智慧篇说：“你处罚你子女们应处死的敌人，还这样小心温和，给他们时间和机会改恶从善”（智12:20）；保禄也说：“难道你不知道，天主的慈爱是愿引你悔改，而你竟轻视他丰厚的慈爱、宽容和忍耐吗？”（罗2:4）可悲的是没有被杀死的三分之二的人仍然没有悔改，没有远离人手所造的偶像（默9:20）。他们既然还在崇拜偶像，就不会悔改和放弃种种罪行（默9:20-21），最后自取灭亡。
3. 插曲（10-11章）
在第七次号角吹响之前，又是一个插曲，中断了关于灾祸的叙述。这一段是若望看到的异像，包括吞小卷书，测量圣殿和两位先知的见证。
展开的小书卷（10章）
此时，若望在地上看见有一位强有力的天使从天主那里下来：他身穿云彩，这是天主的战车（咏104:3）；头戴彩虹，这是天主宝座前的荣耀（则1:28）；他的面容有如太阳，这让我们想到耶稣在山上显圣容时的景象（玛17：2）；他的双腿好似火柱，这与出谷纪中天主以火柱带领以民相对应（出13:21）；他的声音好像狮子怒吼，这是天主的声音（欧11:10），他在代表天主发言；他的右脚踏海，左脚踏地，这与他要指着天、地和海发誓（默10:5-6）相对应；他的手中拿着一个展开的小书卷，就像厄则克耳先知领受的书卷一样（则2:9-10）。
这位站立在天地间的天使正在呼喊时，七个雷霆开始发言，这是天主的声音，圣经常常用雷霆来指天主的发言（出19:19；撒上7:10；约37:2-5；40:9；咏18:13；29:3；68:33；103:7；依30:30；耶10:13；亚1:2；德43:17；若12:29）。不过天主却不准若望把他所听见的写下来（默10:4），我们不知道具体的原因是什么，也许这些声音只是让若望一个人听到，而不让其他人知道的，保禄有类似的经历，他被提升到乐园里，听到了不可言传的话，是人不能说出的（格后12:4）。另一个可能是七个雷霆说出了将要在地上发生的灾难，但天主不愿意让这些灾难发生而取消了这些灾难（纳3:10；谷13:20），所以天主不让若望把所听见的写下来。其实虽然天主对于人类的败坏感到痛心，但他也原谅人，因为人的心思从小就受到邪恶的感染，而他也耐心地等待着人回归到他那无穷的爱中。
接着，若望看到那位天使向天举起右手（默10:5），这是发誓的姿势（申32:40；咏106:26；达12:7），因为天主居住在高天，他知道世界的一切和人的一切隐秘思想。天使举起右手，也表示天主按照他固有的计划介入人间的生活，正如先知们所说的，他要向列邦举起手，拯救流亡的选民（依49:22），救助贫苦的人（咏10:12），打击违背他旨意的人（则36:7；44:12）。
天使说：“时候不再延长了！”（默10:6）这与达尼尔先知书里天使的誓言一致：“的确，这事必须经过一段时期，另两段时期和半个时期：直到摧毁圣民的势力终结时，这一切事总要实现。”（达12:7）天主已经延迟了封印的开启和号角的响起，他要给人时间悔改（伯后3:9），但那要来的必定要来（希10:37）。
当第七号角吹响时（默11:15-19），天主的奥秘必定会完成，正如天主向自己的众仆先知所宣告的（默10:7；亚3:7）。众先知已经预告了默西亚的救恩，末世来临和天主审判的奥秘，这奥秘通过基督而得以揭示和开展（罗16:26；格前2:6-16；哥1:26-27；弗3:9-10）。但现在反对基督的敌人即将入侵人间，天主与邪恶最后的战争就要开始了。
这时天主要求若望取过天使手中的小书卷，并吞下去（默10:8）。旧约中，天主也同样要求厄则克耳先知吞吃书卷（则3:1-3），这表示吞食者完全接受天主的话语，并要把天主的信息传扬出去。天使告诉若望说：“你拿去吞下它罢！它必使你肚子发苦，但在你的嘴里却甘甜如蜜。”（默10:9）小书卷在口里甘甜如蜜，因为书中所言都是天主的话语，旧约就是这样形容天主的命令的（咏19:10-1；119:103），也表示若望完全地接受天主口中的话，吞下小书卷会让若望的肚子发苦，也许一如厄则克耳先知所吞下的书卷，它的正反面都写着“哀伤、悲欢和灾祸”（则2:10），这样的信息自然会让人心中发苦。
天使所说的书卷的滋味，其次序是颠倒的。进食时一般是嘴先品尝到甜味，其次才是肚子中的苦味。这先后倒置的滋味，表明了天主使命的意义：被天主拣选，做天主的使者是一件艰苦的差事，但却是甜美的。因此，在独享天主最终的永恒福乐前，基督徒须要先经历苦难的洗礼，而若望时代的信友也正在经受苦难，他们要背起自己的十字架，跟随基督，和他一起走上加尔瓦略山。
吞下书卷之后是若望使命的新开始：“关于诸民族、诸邦国、诸异语人民和诸君王，你应再讲预言。”（默10:11）这个使命有别于默1:9-20他所领受的使命，这一次宣讲的对象不是教会团体，而是整个世界，向全世界宣告末日审判的来临。
测量圣殿与两见证人的异像（11章）
接着，若望受命去用一根长芦苇杖测量圣殿，这是天主给予他新使命的开始。旧约中也有先知在神视中看到相同的事（则40:3-42:20；匝2:5-6）。测量圣殿和天主选民额上的封印一样（7:2-8），有保护的作用。若望不再只是一个旁观者，他成为一个参与其中的人，他是测量者。天主命令他只量圣殿和祭坛，不要测量外邦人的庭院，因为那个庭院已经交给外邦人了，那儿要遭践踏42个月（默11:2）
若望写默示录时，圣殿已被罗马人于主后70年毁灭了。当时以民在耶路撒冷奋勇抵抗罗马的士兵，可是罗马人步步紧逼，他们当中的热诚者拒绝投降。当走投无路时，他们躲进了圣殿，可是他们期待的天主救援并没有来到，罗马士兵冲过了外邦人的庭院，并且摧毁了整个圣殿。若望在此要测量的是基督的教会，她正受迫害，但若望告诉信众，迫害只能侵入“外邦人的庭院”，而额上有印的基督徒是天主的居所（格前3:16；6:19；格后6:16；弗2:20-22），他们是“圣殿和祭坛”，天主自然会保护，基督徒既有印在他们额头上，又被测量过，他们一定会受到天主的保守。
若望听到天主要打发两位见证人，去讲道劝人1260天（默11:3），他们将会被害，尸体要暴露在街上三天半之久（默11:9）。这时间在书卷里重复出现（默12:6；13:5）。其实，下文中的：“一段时期，两段时期和半段时期”（默12:14；达7:25；12:7），也是指三年半的时间，即42个月，1260天，也就是上文所说，在圣殿外的庭院遭践踏的时间（默11:2）。在历史上，以民被叙利亚的安提约古四世统治蹂躏三年半之久（加上1:10-64），后来玛加伯兄弟领导以民成功起义。若望在此用类似的时间数字，暗指教会所要遭受的苦难是暂时的，基督徒要怀有信心，因为这些苦难会过去，就像安提约古四世的迫害那样，只会持续“三年半的时间”，而且天主在苦难中也会保护他们，因为他们已经被数过，额上已经被封印。
这些经文指出了基督信仰并不会消除我们面对的苦难。如果基督必须经历苦难和死亡以后才进入复活的光荣，那么每一位基督徒也必须走同样的十字架的苦路，才能进入主复活的光荣中。在苦难中，我们会觉得自己已被抛弃了，会像宗徒那样问：“师傅，我们要丧亡了，你不管吗？”（谷4:38）默示录正是在这种严峻的危难中写的，若望鼓励信友要怀有坚定的信德，因为主说：“在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界。”（若16:33）
犹太人相信在主的日子最后来临之前，天主会先派遣他的使者到世界上来。在此，有两位见证人被派遣，因为两个人的作证才是可信的（申19:15）。他们来是做劝告人的先知，为主作证（默11:3），他们是主前的“那两棵橄榄树，和那两座灯台”（默11:4；匝4:2-14）。橄榄树象征着天主的敷油，所以这两位是天主特别拣选和派遣的先知。两座灯台是指先知要为主作证，因为光常被比喻为见证，若望福音就说洗者若翰的见证“好比是一盏点着而发亮的灯”（若5:35）。这两位先知站在主的台前，暗示他们有司祭的职位，因为只有司祭才会站在天主的台前（出18:19；申18:7）。
根据这里所述，比较合理的推断是这两位见证人是厄里亚和梅瑟。厄里亚是先知中最大的一位，而梅瑟则是以民法律的传授者，他们无疑是天主的使者。当耶稣显圣容时，他们两位就分立左右（谷9:4）。另外，这两位证人所行之事最符合他们的经历：口中射出火，吞灭仇人（默11:5），厄里亚就曾经用火烧死过捉拿他的士兵（列下1:9-14）；关闭天上的雨水（11:6a），厄里亚也曾预言天将干旱三年（列上17:1）；使水变血（11:6b），梅瑟就曾使埃及的河水变成血红（出7:14-18）。
当这两位见证人完成了自己的使命之后，即1260天之后，就有巨兽从深渊出来与他们作战，并杀死他们（默11:7）。在圣经的传统中，先知们常常遭受反对和迫害（申13：10；编下24:21；玛21:35；23:37；路13:34；宗7:58-60；希11:37），所以基督的教会遭受迫害也就不足为奇了。
这事发生在被称作索多玛和埃及的大城市里（默11:8），它可能是耶路撒冷，也可能是罗马。说它是耶路撒冷，首先是因为这神视是在测量耶路撒冷圣殿之后发生（默11:1-2）；其次这两位证人死在该城的街市上，这与先知必须死在耶路撒冷的说法是一致的（路13:33）；另外，耶肋米亚先知因为耶路撒冷的恶行就称它为索多玛（耶23:14）；耶路撒冷也被称作埃及，因为人们崇拜偶像而不是天主（依19:1；则20:7）；最后若望说这个城市把它的主钉死在十字架上（默11:8）。说它是罗马，因为罗马是迫害教会的源头，整部默示录充满了对罗马的指控（默16:19；18:10-21；14:8；17:5；18:2），它的恶行就像索多玛和埃及；其次，保禄也说这个世界的权势把主钉在十字架上（格前2:6-8）；另外，这个大城有各民族、各支派、各异语、各邦国的人（默11:9），所以它应该是帝国的中心——罗马。
然而，这个被称作索多玛和埃及大城也是一个比喻的说法，它可以是任何一个迫害基督教会的城市，而且世界对信友的迫害一直没有中断过。两位证人的尸体被抛弃在大城的街市上，没有被埋葬。陈尸街头而没有安葬对犹太人是最悲惨，最可怕的事（咏79:3；耶8:2；多1:17；加下5:1）。经文说“地上的居民”为此而高兴，而没有说这个城市的人，可见这里不只局限于某个城市。
被杀的先知三天半之后，就有天主的生气进入体内而复活（默11:11）。三天半表示迫害教会的势力一定会过去，并遭受审判，而复活之后的先知要乘彩云升天（默11:12），就像死而复活的基督那样。
那时有大地震（默11:13），这表示天主义怒的惩罚是迅速的，也表示超自然的事情要发生了，耶稣死亡和复活时就有地震（玛27:51；28:2）。整个城市倒塌了十分之一，死亡的人有七千，余下的人都因为看到这些出奇的事而害怕，这是人看到天主的作为后的一个普遍反应（玛17:6；27:54；谷4:41；路2:9；7:16；8:35）。这些震后余留的人就归光荣于天主，这是他们皈依的标志（默14:6-7；16:9；宗13:48）。
这是第二个灾祸，第三个灾祸就要来了（默11:14）。可是，在默11:15-18发生的事完全不是灾祸。于是有学者认为11:14的经文是作者编辑段落的一个说明，并不是神视的一部分，如果把这总结性的句子放在9:21后，会更符合行文结构。
本文来自圣经普及教材《若望著作》
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