1. 导论
创世纪记述世界的创造，人类的由来和以色列民族的起源。首先以一大段太古史来作导言，共有十一章。这是一段非常模糊又十分漫长的历史，作者将民间传说及当时已有的记录综合记载下来。书中的人物好似遥远的里程碑，给人指出一个方向，而这方向的起点便是人类的始祖，始祖的创造者是全能万善的天主。作者将人类的起源和宇宙的创造连接一起，于是说明了宇宙间的一切生命和无生命之物皆来自全能的天主。
创世纪以描述天主创造天地，以及创造第一个男人作开始，一直记载到主前十七世纪雅各伯和他的十二个儿子在埃及为止，目的是为显示雅各伯的十二个儿子就是以色列人的祖先，这样便完整及圆满地记载了以民三大圣祖的历史，也说出了以色列人的来历。
2. 创世纪的结构
创世纪的作者是要说出在起初，天主已按照自己的肖像，创造了人类，以代他管理整个受造界。他并预备建立一个特殊的民族和国家，来作他天国的第一批选民，作为他启示给全人类的桥梁和受托人。创世纪明显分成前后两编：前编（1-11章）说明了宇宙的创造和人类的史前史，是救赎史的前导；后编（12-50章）是圣祖蒙召的历史，记述天主召叫了亚伯郎，指引保护了他的家族，直至这家族在埃及成为一个繁盛的民族。作者在前编（1-11章）将亚巴郎以前千百万年的漫长历史，浓缩在一起；这些简单又复杂、散乱又集中的历史，有些学者以十个“族谱”或“来历”来作为创世纪的结构（创2:4；5:1；6:9；10:1；11:10；11:27；25:12,19；36:1；37:2）。如此一来，可简单地将创世纪划分为十个段落。
2.1、前编（1-11章）
- 创造天地万物的历史，也是人类的来历（1-2:4）；
- 亚当后裔的族谱，由亚当记述至洪水前的诺厄（5章）；
- 诺厄的小史及洪水灭世的事迹（6:9-9:29）；
- 诺厄三个儿子的历史（10-11:9）
- 闪族的家谱
2.2、后编（12-50章）
- 特辣黑的后裔，即亚巴郎的历史（11:27-25:11）；
- 依市玛耳的后裔（25:12-18）；
- 依撒格的历史（25:19-35:29）；
- 厄撒乌的后裔（36章）；
- 雅各伯的小史（37-50章）。
前编的五个记载概论人类的历史，后五编详尽地记载了以民三大圣祖的历史，是以民先祖的记述。在上述的十段记载中，只有诺厄三个儿子的史事，依市玛耳的后裔和厄撒乌的后裔（36章）是和以民无直接关系的。其他七段都是以色列祖先嫡系子孙的历史，直接与以民的来历有关。
从以上的格式来看，我们可看到作者的原则是尽量把与以民无直接关系的历史置之不理。以宇宙的开始作为历史的开始（1-11章），作者迅速把这浩瀚的范围缩小到一个选民。创世纪中提到的国家和民族一个一个渐渐消失，只余下亚当的儿子舍特一派。因此，在创4:24后，就再没有提到加音和他的后裔了。历史由舍特一直传到诺厄（5:6-32），诺厄的三个儿子，耶斐特首先排除出圣经之外（10:2-5），然后是含（10:6-20）；历史随着闪族单线延续（11:21-31）直至亚巴郎（11:26），其他的后裔都消失在历史之中，只余下亚巴郎和亚巴郎的两个儿子，依市玛耳和依撒格；随后，依市玛耳也不再出现于圣经之中（25:18）。依撒格有两个儿子，厄撒乌和雅各伯，厄撒乌被淘汰（36:40），以色列起源的历史流传至雅各伯（以色列）和他的十二个儿子结束，他们发展成为以色列十二支派，天主在西乃山召选他们成为他的选民（出19-24章）。
这种写作的方式和原则，可以确知圣经是一部以宗教为主旨的书籍，而不是一部为记载历史而写的历史书，它是一部叙述天主救恩的书。作者无意给我们记述人类及以民的完整历史，只选择几位较著名的人物，采用了几段较重要的事迹，好像指示牌一样，给我们指出天主救赎人类的历史和我们应走的道路。
创世纪叙述以色列人的来历，其中有几个小主题的发挥与之呼应配合。1-11章的太古史，展示人类败坏的经过，和天主许诺人类最后会得到胜利（1-3章）；人类如果没有天主的神圣助佑，败坏的情况会逐渐加剧（4-11章）。
11-25章说明天主如何开始实践他拯救人类，战胜撒殚的计划（3:15）。天主藉着一个特选的家族，使他的救恩扩展到全人类（12:3）。天主召选了亚巴郎，与他订立一个新而永久的盟约（15-17章）。上主自由自主地建立这个与他立约的民族，并不受制于任何继承权或长子继承的制度（25-36章）。最后，在37-50章，圣经作者指出天主能把人的罪恶和艰苦的命运，转变为他对以色列许诺的实现。
创世纪有三个重要的主题：许诺拯救（3:15；12:3），天主自由地实现他对以色列的许诺（25-30章），最后，天主藉着人与他之间的盟约来实践他对以色列的许诺（3，15,17章）。
3. 前编（1-11章）太古史内容
“圣经的太古史”，是指创1-11章的记载，代表天主救恩史的开始，主要是在讲述宗教的基本道理。在这十一章里，包括了人类历史的溯源故事，由天主创造宇宙开始，直至带出选民的始祖亚巴郎为止。太古史按内容可分为六个部分：
1:1-2:25 天地万物的创造
在这部分，有两篇不同的叙述：第一篇（1:1-2:3）以诗体形式写出高深的神学思想：“天主”以全能的圣言，按照自己奇妙的智慧创造了一个完美的宇宙和其中的万物；又以自己的模样造人，使人成为万物之灵，来管理地上的一切受造物。在这里，天主八次重复了他所造的一切都是美好的。
第二篇（2:4-25）：描写人的受造，“雅威”（上主）用泥土造成了第一个人的身体，然后向他吹了一口生气，使人在灵性生活上分享了“上主”的生命。此外，又描写“上主”对人无微不至的照顾，不但让人住在乐园内，还给他造了一个女人，使他们得到喜乐和幸福。但这福乐是有条件的，就是要服从“上主”的命令（2:16,17）。
3:1-24 原祖违命受罚
这部分叙述人没有听从上主的教导，滥用上主所赐予的恩惠和自由，违背上主的命令，因而失掉了原有的幸福。这主要是说出人之所以有痛苦，是因为骄傲自大和违背上主，以为自己可以与天主同等。人把自己与天主和与一切受造物的关系破坏了，因而使自己走上了丧亡的道路（3:16-19）。人在这情况下，完全没有了希望，也没法自救，只能期待上主仁慈的施救（3:15）。
4:1-24 杀弟之罪
原祖父母违背了天主的命令，因而陷入极深的罪恶之中。他们的儿子加音，因妒忌而杀死弟弟亚伯尔，破坏了家庭和社会制度，并且为自己招来了极大的灾祸；虽然他获得上主仁慈的保护（4:15），但犯罪的恶果却又在他的后裔中蔓延开去（4:17-24），从此人类就开始不断犯罪。但上主却没有舍弃人类，为实行他救赎人类的计划，他赐给亚当另一个儿子，名叫舍特（4:25-26）。由亚当的儿子舍特至诺厄的家谱中，上主预许未来的救赎工程（5:1-32）。
6:1-8,14人类的败坏使上主决意消灭世界
因着人的罪恶重大，上主要把人类消灭，只有诺厄在上主眼中蒙受恩宠。天主于是要用洪水消灭地上所有的受造物，除了每类一对（或七对）生物以外，全遭淹没。洪水以后，上主因着人性的软弱，展开了救恩史的另一个新阶段，除此以后，上主不再咒骂大地，也再不打击一切生物，而只照正义对待人类（8:21-22）。
9：1-17 天主与诺厄立约
就如原祖父母曾获得上主的祝福（1:28），诺厄全家也获得上主的祝福；他蒙受了传生新人类的祝福，而且天主还与他立定永远和平的盟约，这盟约与全人类和地上一切的生物有关（9:8-17）。9:18-29叙述了诺厄的第三子（含）没有获得诺厄祝福的原因。此后，圣经作者开始讲述人类各民族的起源，和讲述以民历史的开端。
10-11章：世界各民族的发展和分散
诺厄的三个儿子，在地面上渐渐发展，按疆域、语言、宗族和国籍而成为世界各民族的来源（10:5,10,31）。这些民族按他们的出身和国籍，都是诺厄的子孙家族；洪水以后，地上的民族都是由他们分支出来的。根据10章，这一切好像完全是出于天主的计划；但根据11章，作者却说明各民族的分散及各民族有语言的分别，是另有一个原因，因为他们极端傲慢，要自立自主，并为此而建造巴贝尔塔，当作他们权力的标记；上主于是便混乱他们的语言，把他们分散到全地面去，以免他们作更大的恶事。
天主要拯救全人类的计划，好像被人的滔天罪恶所破坏了。依人的眼光来看，人是没有被救的希望了，这是太古史的结论。但在太古史结束之前，作者却暗示另一个新的希望，那就是在11:10-26插入了诺厄的儿子闪的家谱，暗示这家谱能带来新希望，因为闪特别受到上主的祝福（9:26）。闪的第十代后裔就是亚巴郎，他是以色列民的始祖。
从12章开始，作者开展了圣祖史。天主用一个新的方法，由亚巴郎开始施行他的计划，他召选亚巴郎，赐给他一个特殊的许诺，而他以信仰完全顺服于天主的引导；且藉着对天主的信德，他成了“万民之父”（17:4-5）及“人类的福源”（12:3）。
4. 后编（12-50章）圣祖史内容
后编主要记载以色列圣祖的事迹，包括亚巴郎、依撒格、雅各伯、若瑟；透过他们的经历来阐释以色列人被天主拣选的原因。“圣祖史”（12-50章）由亚巴郎蒙召开始（12-20章），阐明天主眷顾了亚巴郎和他的子孙，教导他们，带领他们去到埃及，使他们成为一支强大的民族。其中包括了两兄弟，厄撒乌和雅各伯的故事（25-36章），及雅各伯十二个儿子的故事（37-50章），再由十二个儿子的家庭历史，转变成为十二个支派的民族历史（49:8），旨在说明各民族的开始都是由家庭形成的。民族的起源是源于家庭（12-25章）、兄弟（25-36章）、父子弟兄（37-50章）之间的历史。圣祖史的重点不在家庭，也不在英雄人物，而是以不同的形式，来展示人类的存在是基于父母子女的继承相传。
12:1-25:10 亚巴郎被召选
11:27-32由特辣黑引出亚巴郎，从而进入了救恩史的重要里程碑。这段经文讲述选民的始祖亚巴郎，在这一段圣祖的历史记载中，其重点是要指出他信仰的成长过程，记载他战胜重重的试探和听从天主的命令。
25:11-26:35 依撒格的生平
这段落主要描述亚巴郎的儿子，依撒格的生平事迹，并加插了亚巴郎的另一个儿子依市玛耳后裔的记载。最后带出依撒格生了两个儿子厄撒乌和雅各伯。
27-35章：雅各伯的生平
这部分以雅各伯由年老的依撒格手中，骗取了长子的祝福开始，并且记述雅各伯逃避厄撒乌之后的遭遇，包括雅各伯逃往舅父拉班家时，中途经过贝特耳获得神视，获得了天主的祝福（28章）；寄居舅家拉班家中，很受看重，拉班将两个女儿嫁给他。由这两个妻子他得了十一个儿子、一个女儿和许多产业，但雅各伯由于不能与拉班和他的儿子和平共处，他听从天主的旨意，离开拉班，回到自己的家乡和出生地。拉班知道雅各伯偷跑了，便从后追上，并彼此立约，互不伤害。
雅各伯在回故乡时，在路上遇到了天神并与之搏斗，天神给雅各伯改名以色列。他回故乡后与哥哥厄撒乌和好。后来雅各伯移居舍根，他女儿狄纳被人污辱，西默盎和肋未二人宰杀了舍根人。35章描述雅各伯前往赫贝龙时，在途中辣黑耳难产，生下本雅明之后逝世，之后还记录了依撒格逝世；36章记录了厄撒乌的后裔。
37-50章：若瑟的遭遇
37章记述若瑟的弟兄们忌恨他，将他卖到埃及作奴隶；38章突然插入了一段犹大与他媳妇塔玛尔行淫得子得插曲；39章记述若瑟在普提法尔的家中，受到普提法尔妻子的诬告入狱的经过；40章记述若瑟在监狱中，为法郎两个被囚的官员解梦而应验的事迹；41章记述法郎连续作了两个梦，若瑟由监狱中被提出为法郎解梦；42-45章记述若瑟的十个哥哥们两次去到埃及购买粮食，若瑟给予他们试探和磨难；最后他向哥哥们表明自己的身份；46:1-47:12记述雅各伯全家被若瑟邀请迁往埃及，住在哥笙地；47:13-26记述若瑟在荒年中施行的新政策；47:27-31记述雅各伯嘱托自己逝世后所施行的葬礼；48章记述雅各伯将若瑟的两个儿子默纳协和厄弗辣因列入了自己儿子名下；49章记述雅各伯死前对儿子们的祝福；50章记述了雅各伯死后的哀荣，若瑟在客纳罕隆重举行父亲的葬礼；若瑟逝世时，希望自己的骨骸能够迁回客纳罕地。
5. 选读一（1-11章）：太古史经文内容
介绍过创世纪的内容后，我们不妨选读若干章节，这有助于我们了解这书卷。（从a段落到k段落，都是详细解释创世纪的经文）
（a）
1:3-5“天主说：‘有光！’就有了光。天主见光好，就将光与黑暗分开。天主称光为‘昼’，称黑暗为‘夜’。过了晚上，过了早晨，这是第一天。”
以后每一项工程受造之前，都加上强而有力的“天主说”。“天主说”共出现了10次：1:3,6,9,11,14,20,24,26,28,29.“天主说”的意思就是天主的意愿，他简单地以意愿造成了一切。这说明创造对天主来说是毫不费力的，因为他是全能的天主。天主以他的意愿造成了光明及 一切其他的受造物，这具体的天主之言是不用材料与工具的，他一句话造成了天地，一嘘气万物形成。
作者以具体的图像描述天主创造的工程，以如诗如画的方式，以形象化的方式，把天主的创造分为八部分，分布在六天的工作中，留下第七天休息。
作者清楚指出天下万物都是由唯一的天主一句话所创造的，这样的描述，指向新约中的耶稣基督（若1:1,3,14；哥1:15-17；默1:18；21:6；22:13）。因此耶稣是具体成为人的天主的圣言，万物都藉着他而存在。其中的深意指出，在基督之外，在那里只有黑暗、罪恶和死亡，没有永生，而基督却带来了生命（罗6:23；8:1）。
(b)
2:7“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。”
这里提到灰土和生气，作者似乎在说明，构成人的主要成份有两样，一种是物质的身体，另一种是由天主直接赐予的灵魂，称为“生气”。这里清清楚楚指出“生气”是使人生活的一种力量。
根据加下7:9：“你使我失去现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生。”在希腊文化背景下，当时的人已经知道肉身会复活，但还不知有灵魂。智慧篇受柏拉图的哲学影响，指出人有肉身，也有灵魂，而且对肉身有较负面的看法：“因为这必死的肉身，重压着灵魂，这属于土的寓所……”（智9:15）。耶稣清楚知道人有肉身、有灵魂，而且教导门徒：“你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的，但要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的”（玛10:38）。
这里的描绘，有点像暗示天主用手以灰土造人，这是以一种拟人法，来表现以民的天主观：天主如同人一样，并与人非常接近，他是与我们同在的天主。天主与人这样的亲密，其中的深意是指向天主最终的救恩计划，就是派遣天主圣言耶稣基督，就如若1:14所言：“于是圣言成了血肉”，耶稣具体地成为人，与我们生活在一起。
(c)
2:8“上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在里面。”
在这一句中，作者仍以拟人的说法，谓天主好似一位园丁，亲手栽植各种树木，使它们造成一座花园，天主再造人，将人安置在花园内，天主使花园内生出各种树木。
因为无法对世界原初的人有真确和严谨的认识，作者以比喻的方法来描述天主伟大的爱，天主把他形成的第一个人安置在伊甸园里面。在“乐园”里，人是要工作的，他要耕种，并且要看守（创2:15）。由此可知，人受造的最主要的目标是——工作。
创1:28还提及人要“治理大地，管理各种生物”。在整部圣经中，作者以物质上的兴盛繁荣作为上主对人类的爱的一种表现。则28:13；31:8-9曾提及伊甸园与园中的一切，总之伊甸园是天主所造，他把他的助手“人”安置在内。天主把人安置在乐园中，并要为人找助手（因人单独不好），以建立一个团体，这正要显示人类是一个团体，而这团体与天主有着密切的关系。
(d)
3:1“在上主天主所造的一切野兽中，蛇是最狡猾的。蛇对女人说：‘天主真说了，你们不可吃乐园中任何树上的果子吗？’”
作者在这一章内，企图找出人间各种罪恶和痛苦灾难的原因。人生充满了各种肉身和心灵的痛苦、顾虑、不安，大多数的人都走在艰苦的路上，这情况愈来愈坏。天主造人原是幸福快乐的，为何会变成这样？作者在神学上，指出这一切肉体和心灵的痛苦，并不属于天主原来的计划。人受到魔鬼的诱惑，犯罪违背了天主的命令，这个违反天主的恶行便成了一切罪恶的来源，加上人与天主关系，将要面对魔鬼不断地破坏。
作者就如前所说，以充满想象力的拟人法来描写罪恶的来源，并且以“在上主天主所造的一切野兽中，蛇是最狡猾的”来描写魔鬼的狡猾可怕，指出他出卖人。
蛇的说话使叙述有更活泼的发展，而蛇的问话是充满挑战性的，即把原来天主的说话加以夸大“你们不可吃乐园中‘任何树上的果子吗？’”
“蛇”代表了魔鬼、撒殚。在创造的片断中，把蛇化为撒殚的象征，是源于充军后，即主前三百年的编年纪神学家团体。他们在编上21:1说明是撒殚的试探使人跌倒，而不说天主的发怒使人跌倒。在默示录中对于蛇更是位格化的描述：“于是那大龙被摔了下来，它就是那远古的蛇，称号魔鬼或撒殚的”（默12:9）。“他捆住了那龙，那古蛇，就是魔鬼（撒殚），把它捆起来共一千年之久”（默20:2）。虽然在玛10:14中耶稣说：“看，我派遣你们好像羊进入狼群，所以你们要机警如同蛇……”，但耶稣并没有把蛇作为一种特别的象征，只是以蛇的性格来教导人，在耶稣的比喻中蛇并非代表魔鬼。
(e)
3:15 “我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”
这里是蛇类和女人后裔之间的战争，其中有好几层的结构：先是蛇出现，后来是女人失足，后来男人也失足。天主查询的次序却相反，先问男人，后问女人。惩罚的次序又反过来，天主先罚蛇（罚前没有与蛇对话），然后罚女人，最后罚男人。在天主的惩罚中，仍然给人类露出一线希望。天主对蛇宣判，女人的后裔将要踏碎蛇的头，意思是要执行对蛇的死刑，这为女人显然是一场胜仗。
“踏碎头颅，伤害脚跟”指人会受蛇的咬伤，而蛇却被人踏碎头颅而致死。换句话说，这将是一种殊死决斗，一场永久的战争。末后女子的后裔将踏碎蛇的头颅，就是说她的后裔会完全制胜他；但是，直到这场争战结束以前，蛇仍然力图伤害女子后裔的脚跟，就是力图谋害人类。蛇被彻底打败之后，再无法致人死地，最多只能伤害人类的脚跟。从这几句话可看出，天主正向人类发出第一道喜讯，所以亦称为“原始福音”。
女人与蛇，女人的后裔与蛇的后裔之间所有的争战，是一场精神上的争战，是善与恶的争战。圣经的其他地方说：这是天国与地狱之门的争战。虽然魔鬼残害了不少人，但最后魔鬼必要完全失败，天主藉“女人的后裔”——这里特别预言——耶稣基督来彻底打败撒殚。
若望的《默示录》就是“原始福音”最活泼，最合适的解释。若望宗徒的福音与书信两次引用本节：（1）若8:44：“你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望。从起初，他就是杀人的凶手，不站在真理上，因为在他内没有真理，他几时撒谎，正出于他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲”。（2）若一3:8：“那犯罪的，是属于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪：天主所以显现出来，是为消灭魔鬼的作为”。
创3:15又更深的意义，就是人性的耶稣基督践踏了魔鬼的头。人类（女人的后裔）最终会战胜撒殚，这是因为藉着后来的启示，我们知道藉着基督，人类会取得最终的胜利。至于怎样和在何时取得胜利，圣经的其他部分会慢慢展现出来。
创世纪1至3章讲述天主的创造，并以天主的恩赐作为结束。天主的礼物包括两方面：人相似天主，及人可以生存。人相似天主是天主所赐予的，是不会丧失的礼物；而另一方面人却受到诱惑，而失去了人的尊严。天主另一个礼物让人可维生，得以生存：全地面上的蔬菜及果子，人都可以作食物。可是，这些地上出产的植物，必须透过人的工作，才有收成，人才有饭吃（1:29；3:19）。从以上看来，圣经的前三章是在互相补充，互相证实。最重要的一点在第一篇叙述中说明了，就是受造的一切都是好的；而第二篇继续说，罪并没有阻碍人的劳作和人的生育，劳作和生育依旧是好的，而且这两者与创1章所强调的祝福——管理、生育、繁殖——紧紧相连。诅咒是加于蛇、加于土地，却没有加于人，人所得的祝福并没有撤回。
(f)
4:8“加音就袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死”
在这里可以看到死亡是一种奥秘：死亡的定律本是为罪人而设的，但结果，第一个被杀身亡的却是义人。第1章指出死亡是一种惩罚，但受刑者却是天主所中悦的献祭者亚伯尔，而执行者竟然是充满嫉妒的加音，真使人不得其解。
天主准许这悲剧的产生，目的是要说明死亡没有定律法则；义人的死亡，没有理由可定，没有法理可追，没法估计。天主准许义人亚伯尔之死，竟给人类带来一个希望。义人亚伯尔之死可视作基督的预像，基督一人接受了死刑，使大众免于永死。为有信仰的人，死亡只是生命的改变，希伯来书有这样的暗示：“新约的中保耶稣，以及他所洒的血：这血比亚伯尔的血说话说的更好。”（希12:24）
在这种情况下，杀人事件连接到其后的创7-11章所发生的主要事件（洪水，巴贝尔塔），圣经作者藉着一连串的事件展示了亚当背叛天主的后果，罪恶继续加剧与延续（创6:5,11；8:21；11:3）；如果上主不干预，人类所犯的罪恶会导致自己的毁灭。
(g)
5:5“亚当共活了九百三十岁死了。……”
从巴比伦的文献，我们知道，把人的年岁写得很大，并以十代分布的方式来表达，是在表达长时间流逝的文学技巧。第5章指出人都很长寿，每一位人物的一生都有同样的说法：“他在X岁时……生了……共活了X岁……死了。”其实人的寿数长短，其结局都是一样的“死了”。众人都死了，族谱中的人都死了，却都生了儿女，使人类得以继续生存与发展。天主对第一对夫妇的祝福，时常都在实现：“你们要生育繁殖，充满大地”。第5章的第一句也提到：“当天主造人的时候，是按天主的肖像造的……亚当一百三十岁时，生了一个儿子，也像自己的模样和肖像。”人类虽然败坏，而且处境非常可怜，但他们都是亚当的子孙，世世代代相传天主肖像的光辉。
但是在这许多亚当的子孙中，却不提加音的后代，这是要将一切与救赎历史无关的民族淘汰，直至人类的救主耶稣基督来到。作者强调人是按照天主的肖像造成的，所以一开始就再次强调天主造人（5:1），这是创1:27的重复，作者同时也说出天主造了一男一女，是为传生人类（5:2），说完后，便开始记录亚当的后代，目的是将它与诺厄的家族连合起来。
亚当与亚巴郎之间相隔的年代，是没法知道的，圣经作者用了当时传统文学的写作方式，来表示时间的过去。前人年岁的连续递减，也许是要带出人的罪恶正随着时间的逝去而增加，以至寿岁减少。
（h）
6:5“上主见人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶。”
作者又用拟人法，说明天主像人一样，虽然好心好意的造了人，但在完成了一切之后，竟然得不到预期的效果，因此后悔造了人，并且决意把这邪恶的世界，连人带地上的爬虫走兽都加以消灭。这里我们见到天主是绝对的正义，人犯了罪，就一定要受惩罚。但天主的无限仁慈却容许人类和走兽得以生存，他从中救出了一部分，使其传生后代，继续在地面上滋长繁殖。天主严厉地惩罚人类，是希望新的一代会痛改前非。亚当和他后裔的背叛和反对天主达到了高峰，人的罪也到了无法挽回的地步，天主要以洪水作为惩罚。
(i)
10:1-32 诺厄生了三个儿子：闪、含、和耶斐特
作者记录耶斐特的子孙（10:2-5），含的子孙（10:6-20）和闪的子孙（10:21-31）的名单。若仔细研究这些名字，会发觉作者藉着他们的名字，使人想起一切民族是来自同一祖先，所以众人都是弟兄。当时这家族的人口已有这么多，正显示了天主的祝福正在实现了。这段文字好像天主创世时祝福的回响：“你们要生育繁殖，充满大地”（1:28），洪水结束时，天主又重复了这祝福，“你们要滋生繁殖，充满大地。”（9:1）人的过错不会胜过天主的祝福，这是多么令人兴奋的讯息！
(j)
11:1-9 巴贝尔塔
这里描述上主处置人类的反叛。巴比伦各处有许多敬奉多神的庙塔，庙塔能增加城市的壮观，城市与高塔成为人类骄傲的作品。巴贝尔塔道出罪恶由骄傲进入人心，亦由此扩散；庙塔显示个人背叛天主，团体背叛天主，整个人类亦起来攻击天主。
圣经作者是要表明，人类仍然如同亚当一样，想要独立于上主之外，要自己决定自己的命运，所以最初的罪——原始的背叛仍在延续。巴贝尔塔的记述在结束时说：“上主在那里混乱了全地的语言，且从那里将他们分散到全地面”，人从此分散，彼此言语不通，这是人类的惩罚。
（k）
11:10-32闪的后裔…特辣黑生了亚巴郎
在闪的族谱中，最后传到亚巴郎的父亲特辣黑。藉着这个族谱，创世纪没有日期的史前历史叙述至此结束。它结束了自亚当跌倒而使人远离上主的时代；开始了新时代，创11章结束时引出亚巴郎，他是以色列第一个重要的祖先，上主与他立约，立了一个新而永久的盟约——“亚巴郎的盟约”。这盟约在亚巴郎蒙召后约1900年间，完全由基督实现了。
本书来自圣经普及教材《梅瑟五书》
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创世纪（一）：简介（本文）
创世纪（二）：亚巴郎的事迹
创世纪（三）：依撒格、雅各伯和若瑟
出谷纪（一）：出离埃及走向旷野
出谷纪（二）：法律要义
肋未纪简释
户籍纪简释
申命纪简释
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