公函（一）雅各伯书和伯多禄前书

公函名称

首先要说明“公函”一词。在新约中，有“公函”（catholic letters）和“书信”（epistles）两个类别。一般来说，letters是指较私人的信件，而epistles是指较正式的信件，但是在教会的传统里，却分别以letter来称呼“公函”这类别，而称保禄的书信为epistles。在中文里，我们则把catholic letters 翻译为“公函”，当中的意思，是指这些函件没有明确的收信对象，并不是写给个别的人或教会，而是公开给整个教会的宣讲。

所以，公函的内容，并非针对个别教会的问题，而是当时一些具广泛性的信仰问题，本文首先会探讨雅各伯书的背景问题，包括作者、写作年份、地点等，然后就经文的内容，加以解说，并简单地说明这书卷的神学思想。其次要讨论的是伯多禄前书的背景、内容和主题。

雅格伯书的背景

这封书信的开首是这样写：“天主及主耶稣基督的仆人雅各伯，祝散居的十二支派安好。”（雅1:1）从这句经文，可推想这封书信的作者是“雅各伯”。不过，这位雅各伯是谁，就不得而知了。由于在新约里，曾经出现几位身份相当重要的雅各伯，包括其中两位宗徒，以及“主的兄弟”。三者之中，一般认为这信的作者，最有可能是“主的兄弟”雅各伯，因为从书信的内容来看，作者熟悉犹太文化，显露自己是犹太人出身的特点；此外，作者的说话具有权威性，身份应极受尊崇；再者，从第一句话可见，他极有可能不是宗徒，因为宗徒一般都会以此作为自己的称呼，但这里只自称为仆人。这三点都符合“主的兄弟”雅各伯的身份，因为他既是“主的兄弟”，也是耶路撒冷教会的领袖，所以具权威性，而他是犹太人，却又不是宗徒中的一位。

不过，这推断同样有不足，因为这封书信的希腊文写得异常流畅秀丽，不像出自一位犹太人的手笔，反而应该是一位纯正的希腊人。那么，作者是“主的兄弟”雅各伯的可能性又备受质疑。

因此，今天更多人相信，这封书信确实有“主的弟兄”雅各伯的传承在内，不过真正完成这封书信的人，却是一位希腊人。然而，究竟当中成书的过程如何？有多少口述与笔录的成分？两者是否师父与门徒的关系？还是这位希腊人借用雅各伯的名字以及他的思想，写下这封书信？对于这些问题，今天已经不能考究了。但是，较多学者接受，这书信的作者，与雅各伯有很密切的关系，因为只有这样，教会才会接受作者以雅各伯的名义来写这封书信。

至于书信的读者，从1:1可见，是“散居的十二支派”。“散居”一词，出现于犹太人被放逐巴比伦时期，意指在巴勒斯坦以外生活的犹太人，所以这书信的对象是犹太人。不过，是否特指居于其他地区的犹太人，则有不同意见。有学者认为，这里特别采用“散居”一词在“十二支派”之前，目的是要说明，这些人最后都会回归本乡，并重见新的以色列王国。当然，在这里，王国是指耶稣的再来。

对于这封书信的写作时期，有学者从书信最后部分所呈现的教会成熟组织推断，认为是较后期的作品。也有学者从书信的神学思想推断，认为当中的内容以天主为主，较少提及基督，估计是较早期的作品。所以，写作的日期并没有确切的答案。而较多学者认同这是主后60年左右的作品。

这封书信有智慧文学的味道，以勉励读者为主。书信的作者希望能够提醒当时的教友，他们虽然散居各地，面对不同的考验和诱惑，但必须坚忍到底，勉力践行正道，因为基督必然会再来的。

简单说明这封书信的背景后，我们开始进入正文的解说。

雅各伯书的内容

如果把致候辞与引言连结在一起（1:1-27），视为书信的开端，那么正文就可以分为三部分：“真正的前程”（雅2:1-3:12）、“真正的智慧”（雅3:13-5:6）和“真正的祈祷”（雅5:7-20）。以下我们逐一加以解释说明。

致候辞和引言

在讨论背景时，我们已经介绍了书信首句的简短致候辞，这里不再赘言。在致候辞后是一段颇长的的引言，当中主要讨论的课题是“考验”，而围绕这个主题，作者强调两点：“喜乐”（雅1:2-11）及“有福的”（雅1:12-27）。

在1:2，作者开宗明义就谈到“你们落在各种试探里”，这些试探，就是当时教友的考验。究竟这是指什么试探？有学者从1:10中作推测，认为这是指钱财上的，因为作者在这个引言部分，唯一的具体例子，就是贫贱的与富有的弟兄。因此，有学者主张，作者所属的团体，曾有关于贫富差异的问题。当然，金钱可以是一种试探，但是今天读这经文，也可以从更广阔的角度来理解这试探。

作者提到当面对试探时，“要认为是大喜乐”（1:2）。这是相当特别的看法，因为任何的试验都会带给人挑战，甚至痛苦，但作者认为，真正的信德，正要受过考验，“好使你们既成全而又完备，毫无缺乏”（1:4）。这就是“真金不怕火炼”的意思，唯有经过考验，才能够有深厚、成全的信仰。

不过，并不是每一个教友都能明白这道理，人总难免有侥幸之心，所以由1：5起，作者就说人需要智慧，这智慧不是一般人处世的智慧，而是来自天主。因此，人应向天主祈求，因为天主是“慷慨施恩于众，而从不责斥”（雅1:5），他必赐予人有足够智慧，去坚忍到底，通过考验，不会如1:6-8中所言，像那些“三心两意的人”般，最后经不起考验，失去天主预许的“生命之冠”。

那么，究竟这些考验是什么？雅1:9-11就提出人生贫富无常的例子。这里的表达方法，实在有智慧文学的风格，但是却又较为正面积极。当中指出，贫者“要因高升而夸耀”（1:9），这里的高升，相信是指他们因坚忍而通过考验，成为天主子女的崇高身份。而“富有的，却要因自卑而夸耀”（1:10）。这里要说的，是富人不要因财富而夸耀，反而应自谦自卑，因为无论如何，财富都要消散，如同“草上的花一样”（1:10）。雅1:10-11中有关花草枯凋的写法，明显来自依40:6-9，不过依撒意亚先知指的是人民，这里却指向金钱。

正由于不论贫富也要面对考验，所以作者说“忍受试探的人是有福的”（1:12），并由此带到第二部分。在1:12里，写的方式与福音里“真福八端”的写法相似，很明显，作者会接触到福音的经文。

由1:12开始，作者主要是要说明，人所以受到试探，是源自自己的“私欲”，而非天主。在这里，特别值得留意的是作者采用生育的图像，来说明私欲与罪恶及死亡的关系，“私欲怀孕，便产生罪恶；罪恶完成之后，遂生出死亡来。”（1:15）这个类比是否影响到教父对罪恶的看法，值得推敲。

既然罪恶来自人本身，而非天主，作者进一步劝谕教友，不要犯错，要走向天主，因为天主给予我们美好和完善的恩赐。在1:18，作者也采用相近的类比来说明天主如何让人走向美善，就是“用真理之言生了我们，为使我们成为他所造之物中的初果”。这很明显是对比，看出服从天主与随从私欲不同，而结果亦有天渊之别。究竟作者是否读过保禄的书信呢？因为这里的表达，与保禄的说法很相近：“但是基督从死者中实在复活了，做了死者的初果。因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来。”（格前15:21）如果说二者有不同之处，格前得“初果”是指基督，而雅各伯书却把初果一词，引申到那些信从了“真理之言”——基督的福音——的基督徒身上。

作者把私欲与天主的美善加以比较，是要让教友明白该如何选择，也相信教友有其智慧来面对考验，所以在1:19-27讨论的，是教友在具体上该怎样做，才能真的经受考验。作者指出有三个重点：“敏于听教，迟于发言，迟于动怒。”（1:19）忿怒令人做出错事，也阻碍人以“柔顺之心”（1:21），来接受天主的圣言，所以不要动怒。但是，不动怒也不足够，还要“听教”，敏锐地接受教会的教训，但不要只听圣言而不去实行。因为“实际力行的，这人因他的作为必是有福的”（1:25），近似“真福八端”的说法，再次出现。至于“迟于发言”的意思，在这几节经文里，都没有清楚地说明，也许是作为下文3:1-12有关钳制口舌的预告。

这段落的最后两节（1:26-27），可视为承上启下的章节。一方面，它可视为总结以上的内容，更清楚具体地说明，人经历过考验后，该是虔诚的，而下一个部分，就开始说明，虔诚的实在意思。

B）真正的虔诚（2:1-3:12）

有学者认为在这封书信里，这部分是核心的内容，甚或进一步推测，这部分的内容才是真正出于雅各伯的手笔。而当时写作的目的，是要平衡保禄宗徒所提出的“因信成义”的道理，指出实践信仰也需要行为的配合。无论作者是否真的有这样的企图，无可否认，这一部分确是全书最重要的部分。

在2:1里，作者再重申一次教友是信仰“受光荣的主耶稣基督”，继致候辞之后，这是全书第二次提到基督，也是最后一次。细看这书信的表达，更多是以天主作为信仰对象，因此也令人推想，作者的犹太背景，引致作者更倾向以天主为最终的信仰对象。

在申明信仰后，作者开始自己要表达的主题，以“不该按外貌待人”开始。在雅2:2-3里，有两点值得注意。首先是“会堂”一词，这是新约里唯一一处，以“会堂”来指称基督徒聚会的地方，这又一次显出作者的犹太背景。其次，这里否定富有者的地位，有别于旧约以世俗的财富来衡量天主的恩宠，又显出作者不仅有犹太背景，同时遵从了基督的教诲。

作者在2:2-3提出了一个例子，如有一人外表华丽，另一人“衣服肮脏”地进入“会堂”，基督徒该怎样做。作者反对以貌取人，指这是“偏邪的心思”（2:4），是不正当的。随即，他进一步以反问的方式提出论述：“天主不是选了世俗视为贫穷的人？”（2:5）从福音的内容，例如路加福音中的山中圣训（路6:20）和玛窦福音的公审判（玛25:34-40），我们知道天主愿意选择贫穷者，所以雅各伯书的读者也该如此。

2:6是否有具体的指责，今天没有证据加以肯定，只能够说，作者对于以财富来评价衡量别人的做法，强烈不满。正因为这种强烈的不满，作者进一步以法律的标准来评价此事，指出“爱人如己”是最高的法律，所以任何近人都该是教友所关爱的。只愿意尊重有钱的人，为作者来说，是犯了法。在这里很容易让我们想起玛22:36-40的内容，就是爱天主和爱近人的法律。

作者接着在此开始讨论成全法律的问题，在2:10-13里，作者以“谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了”（2:10）。这说法，不能不让我们联想到在福音里“成全”这概念。有理由相信，雅各伯书的这部分，目的是要进一步发挥由福音而来的“成全”道理，就是完完全全遵守天主的法律，而这些法律的核心，就是爱。没有这份爱，不能够成全法律。正因如此，在这部分的最后一句，作者说“怜悯必得胜审判”（2:13），正是要表明，虽然他由法律入手，但是真的要成全法律，却不是单靠遵守法律的条文就可以做到，而是要实践爱德，所以作者才会说，对他人的怜悯之心才是最后胜利的。

以上所言，可视为作者回应新约里基督的教诲。而承接这思想，他进一步说明，教友该如何才能成全法律，达到爱之法律的圆满，这就是具信德的行为了。在2:14中，作者问：没有行为的信德，为人有何益处呢？为强调这论点，作者虚拟一个情况，指出一个教友面对缺衣缺食的弟兄姊妹，如果只是用言语来安慰他们，而不给予实质的帮助，这为他们有何益处呢？（2:15-16）有学者认为，作者在这里采用了讽刺的手法，应是指向当时团体里的实况，即在现实中有些教友，只重视道理，却不能切实地行善。很明显，这样做是没有用处的，所以作者也自然地说：“信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。”（2:17）由此，作者再指出两点：首先，信德需要透过爱之行为才能体现，并没有抽象的信德，善之行为与信德有极其密切的关系；其次，只用口说相信，并没有意思，即使是魔鬼都相信天主。（2:18-20）

随即在2:21-26里，作者以亚巴郎为例，继续说明没有行为的信德是死的。由于保禄曾在罗马书里以亚巴郎来说明“因信成义”的道理，而这里采用一样的例子，因此有学者推想，雅各伯是要补充保禄“因信成义”的说法，因为保禄的说法，容易令人觉得，只靠信德就足够，并不需要行为。

为此，作者举出亚巴郎基于信德的行为，这也可以分两方面来看，首先是行为中显出自己对天主的信仰，如献子的行为（2:21）。而作者认为，正由于有这行为，天主才视亚巴郎有信德，可见信德与行为密不可分。其次是由于有信德，因此有展现信德的行为，如“接待使者，从别的路上将他们放走的辣哈布妓女”（雅2:25，苏2:1-21），都显出与亚巴郎一样，在拥有信德后，同样有信德的行为。雅各伯书并没有很哲学地探讨信德与行为的问题，在2:26，只是以一个很具体、形象化的方法，说明二者密不可分，“正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。”（2:26）

在讨论过没有行为的信德是死的这道理后，作者进入第三部分，就是口舌的问题。表面来看，这课题好像突然而来，与上文没什么关系，但是不要忘记，上文讨论的，是单凭口中的说话能否代表人有信德呢？作者认为不可以，而在这里，再进一步说明，说话的危险性，会让人犯罪，所以要谨慎以待，特别是为“你们作教师的人”（3:1），因为言语可以带来很大的影响。

因此，作者首先提议，作教师的人不要太多，原因是口舌容易招惹是非，作者甚至认为，“谁若在言语上不犯过失，他便是个完人，也必能控制全身。”（3:2）足证说话上犯错是最容易的。由此开始，整段文字（3:2-12）的表达风格，富有智慧文学的特色，采用形象化的比喻，而小心使用言语，同样是智慧文学中一个常见的主题。在这部分，作者用了“舵”与“火”来比喻言语的威力，指二者虽小，却能影响全局，所以不要小看言语的威力，而人可驯服各种野兽，却不容易驯服自己的舌头。最后则用泉水不能同时涌出甜水和苦水，以及树只能生出一种果实作比喻，要求人只说赞美天主的话，不要让口舌成为破坏天主工作的工具。

C）真正的智慧

正如开始部分所言，这书信的正文可分两个部分，上一节有关信德与行为，是第一部分；而这里就是第二部分，内容提及嫉妒与世俗，而唯有具备真智慧，才能从这些罪恶中脱身。作者一开始就说人的行为良好是出于真智慧，然后开始解说，嫉妒带来的可怕后果，而这一切是“属血肉的，属魔鬼的”（3:15），并不是真智慧。在3:17-18，作者列出真智慧带来的美好效果。

为作者来说，嫉妒源自私欲，所以是属血肉的，而这会引来争端，甚至战争。这一切就可归结为“世俗”。在4:5-6里，作者举出两段经文来支持自己的看法，不过4:5的来源不可考，4:6则是来自箴3:34。作者引用经文，要说明的是：“你们要服从天主，对抗魔鬼”（4:7），要做到这一点，就要洁净自身，自谦自卑，并且不要彼此诋毁。（4:9-11）

从这段经文来看，作者当时所处身的团体，应有意见相当纷乱的情况，也许还有人自高自大，并且彼此攻击，所以作者特别提出这几点，期盼教友能够改善。

不要嫉妒是真智慧的一种表现，而明白生命掌握在天主手里，就是另一种真智慧，这就是4:13-17要说明的思想。在这里，作者具体地以人计划未来为例子，说明人生的无常如同一股蒸汽，“出现片刻，以后就消失了”（4:14），所以人不要“自夸”，这该是指向上一段有关世俗的言论，指人要谦卑。

最后在5:1-6，作者指出富有的人要哭泣哀号（5:1），因为世界终归会走向毁灭。作者以富人为对象，实质是要指责世俗，因为世俗的一切都会朽坏，而最强烈的对比，就是富有者囤积的财产，却一一变成废物。作者以此来对比归向天主与贪恋世俗，让人明白，真正的智慧，就是走向天主。

D) 真正的祈祷

这是全书信的结尾部分，但是却没有如同保禄的书信这样的收结格式，反而是以一段极有末世意味的内容作结。在5:7-12里，作者以很明显的末世色彩，勉励教友忍耐，“直到主的来临”（5:7），而“主的来临已接近了”（5:8），而“审判者已站在门前”（5:9），所以只要再坚持下去，就能够获得“上主赐给他的结局”（5:11），不要在此时犯错，要好好等待。

值得留意，这种末世观是较接近于早期的观点，即相信基督的再来就在眼前。所以，有学者从这段落来推断，雅各伯书属早期的书信。

在坚忍等待主的再来时，祈祷就是最强大的力量，把心神朝向天主，让人得到力量，面对这些艰难。在5:13-18里，作者指出祈祷的力量，能让人无论苦乐，或是患病，都能从祈祷中得益。由于5:14-15谈到患病者该请长老来为他祈祷及傅油，这节经文，成为病人傅油圣事的根据。不过，从上文下来看，这段落更重要的是回应末世的观点，指出祈祷是期待主再来的最好方法，正如厄里亚当年的祈求，终于也获得天主的答允（5:17-18）。

最后，作者向弟兄们呼吁，应引领迷失者回到天主面前（5:19-20）。而整篇书信，就此结束了。

雅各伯书小结

有关雅各伯书的内容，上文已经作出一个简单的解说，希望有助读者认识这封书信。由于书信的内容相当明确，主要是围绕信德与行为的问题，在这里，不再重复一次有关的思想内容，反而可以再提出一个新的角度，让读者思考这封书信的内容。有学者认为，这封书信与肋未纪19:9-18有对应关系。此外，这书信的思想与用词，与玛窦及路加福音，亦有类似的地方，因此有学者认为，这书信也同时参考过一些有关耶稣言论的源流。

伯多禄前书

我们在本文接着要介绍的是伯多禄前书，虽然这封公函冠以伯多禄的名字，但是作者是谁，仍然是值得探究的问题，而书信里的收信人亦有争论之处。这些问题都会在背景部分作简单介绍，之后我们就会开始讨论这封信的内容。

伯多禄前书的背景

有关这封信的写信人和收信人，在伯前1:1已经说明：“耶稣基督的宗徒伯多禄致书给散居在本都、迦拉达、卡帕多细亚、亚细亚和彼提尼雅作旅客的选民。”这里标明写信人是宗徒伯多禄，但是怀疑仍然不少，主要原因是这封信的希腊文非常优美，不像是一个渔夫所写；当中不少思想和表达方式，与保禄的书信内容极其相似。因为这两点，有学者认为这封书信并不是伯多禄所写，而是较后期的作品。

另一方面，又有学者反对这些观点，他们指出，信的末尾说：“我藉忠信的弟兄息耳瓦诺，给你们写了这封我认为简短的书信。”（伯前5:12）支持信的作者是伯多禄的人，认为以上的问题，都是由于息耳瓦诺这个执笔人而来。今天亦没有息耳瓦诺的历史资料，而推测也是由信内而来，认为他是一个希腊人，并且受保禄的思想影响，所以由他执笔的信，就有以上的两个特点了。但无可否认，信内有好几处，确显出伯多禄的权威。

因此，这封信是直接来自伯多禄，还是其他人借用伯多禄之名，写下这封信，我们实在难以判断。而在这里，我们仍会以伯多禄为作者的角度来解说。

至于收信人，信中列出的地方，都是亚细亚的地区，而“散居”一词，所指向的那些不同地点的“选民”，与雅各伯书中的“散居的十二支派”不同。因此，有学者认为内里的含义也有出入。在这里，由于各个地区都是以外邦人为主，他们认为这隐含了普世教会的意思。由此可见，这封信的对象并不是个别的教会，而是整个教会。此外，“作旅客”也带出另一意思，就是选民各自的散居地并非他们的家乡，而在未来，他们就会回到天家。

伯多禄前书的内容

从格式来看，这信较雅各伯书更完整，既有致候辞及赞美，最后也有明确的收结语。至于正文部分，也可以细分为不同的主题：信友对天主的义务（伯前1:13-2:10），日常生活的见证（伯前2:11-3:12），面对苦难的态度（伯前3:13-4:11）以及劝勉被压迫者（伯前4:12-6:14）。

a) 致候辞及赞美

这部分里有关寄信人与收信人的说明，已在上文交待了。还可以留意的是，形容这些地区的教会时，伯多禄说：“你们被召选，是照天主的预定；受圣神祝贺，是为服事耶稣基督，和分沾他宝血洗净之恩。”（1:2）这与出谷纪中的说话可以互相呼应：“但你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民…。梅瑟遂拿血来洒在百姓身上说：‘看，这是盟约的血，是上主本着这一切话同你们订立的约。’”（出19:6；24:8）这就更能看出透过基督宝血所订立的新约，使这些不同地区的教友，都成了同一个新民族了，亦印证了以上所说的“散居作旅客”的含义。

同时，这里也呈现了圣三的幅度，说明这教会的建立，是在天主圣三的救恩工程之内。正因为在致候辞中，作者点明教会是新召选的民族，所以在1:3-12，作者主要是表达这个民族的圣洁，而重点在于表达天主所给予的福乐。这里的表达方法与保禄书信一贯的写法不同，以一段赞美代替了感谢辞。

这段落也可以视为下文的大纲，因为这里提到的几个重点，都与下文相呼应。如指出天主为信友“存留在天上的不坏、无瑕、不朽的产业”（1:4），所以教友应做好自己，以便日后能承受这天上的产业。接着谈到当教友要做什么，才是好教友，当中提及“在各种试探中受苦”（1:6），亦呼应下文面对苦难态度，更是与最后一部分“勉励被压迫者”前后相呼应。

除此以外，在1:8-12里，伯多禄特别强调教友并没有见过耶稣基督，却能信仰及爱慕祂，这是救恩的效果。这种说法，带来几个讯息：首先，这些教友并非犹太人，又或是更迟才信仰基督，才会全都没有见过耶稣；这种表达方式，让人推测，教会正处于苦难当中，不然不用太强调不可见的相信。

b)信友对天主的义务（1:12-2:10）

1:13-17指出，这些受到召叫的信众，应该“在一切生活上是圣的”（1:15）。所谓“圣”，本来是有所区别的意思，就是指这些教友该能从世俗里区别出来，因为他们受到召叫，成了至圣天主的子女。到了1:18，伯多禄进一步说明，这召叫就是一份救赎，而且不是用世俗“能朽坏的金银”（1:18）把信友赎回来，而是用“基督的宝血”（1:19）赎回来的，因此，信友的义务，就是相信天主在过去与未来，都已为他们做好准备，并因着基督，把信德与望德都归于天主（伯前1:20-21）。

正因如此，教友之间该“以赤诚的心，热切相爱”（1:22），因为人生是短暂的，血肉的身体会如同花草般凋零，只有天主的圣言是永存的。在这里，伯多禄引用了依40:6-8来作证，与雅各伯书引用了同一段经文。写到这里，不难看出，伯多禄要强调的，是天上的家与地上生活的对比，他不断指出，现世的虚幻短暂，而教友应关注的，是天上永恒的福乐。既然人真正的家是在天上，教友自然该放下世俗的种种恶事，而追求“属灵性的纯奶”（2:2）。

到了2:4-8，伯多禄以“基石”作比喻，说明教友的重要。基督是这个“属神的殿宇”的基石，而教友就因为“接近了”把他们赎回来的基督，也成为这座殿宇的基石，好使人们可在内里作奉献，因此，信众也是整个教会基石。

不过，为反对天主的人来说，基督这块基石就如同绊脚石，反而令他们跌倒，这是指不信主的人，因此就在世俗中跌倒，不能得到天主的光荣了。在这段落里，伯多禄引用了三段犹太人经书的内容来支持自己的看法，这也显出作者是一个熟悉犹太文化的人。

除了基石外，伯多禄还指教会是“属于主的民族”（2:9），并且再一次以出19:6的内容来表达，教会如同当时在旷野中的以民一般，为天主召叫，成为一个神圣的民族，所以才会对这些外邦基督徒说：“你们从前不是天主的子民，如今却是天主的人民”（2:10）。这代表教会取代了犹太人，成为新的选民了。不过，也有学者认为，这里是指这些教友，过去不信主，现在却皈依了。但观乎上文下理，强调他们是一个新民族的意思，更加可信。

c)日常生活的见证（2:11-3:12）

在上一部分，伯多禄为教会奠定一个神圣民族的身份，而在这部分，他就从具体生活里，谈教友应该怎样做。这种安排，也反映当时教会的实况。一方面，教会期盼天上的生活，但是在世上，亦要努力实践天国，所以也需要给予关于世务的指引，做基督徒应有的见证。所以在这段落的开端，伯多禄在致候辞后，再一次说基督徒是“作侨民和作旅客的”（2:11），目的正要突显这种“在世而不属于世”的思想。明白这种思想，就更容易明白，为何在2:13-14中，伯多禄要强调服从政权，原因不是要支持当权者，而是要树立良好的榜样，让外教人因这样的榜样，会“归光荣于天主”（2:12）。

服从帝王是为在外教人前树立好榜样，同样地，在其他的岗位上，同样要做到这种服从的榜样，所以在2:18，谈到家仆时，同样强调服从。在这里，对于“家仆”一词也有争议，有学者认为这里是指奴隶，但是在希腊文中，“家仆”之意，应是一种与主人较亲近的仆人。从下文伯多禄以依撒意亚的“受苦仆人”来比拟，也可以印证是指向仆人。

但是，这里谈家仆的服从，与保禄在罗马书中所言的取态，其实并不相同。在这里，伯多禄继续“在世而不属于世”的信仰态度，认为在世上的苦难，是他日在天上获享光荣的基础。即使受到不公义的对待，应忍受，因为“这才是中悦天主的事”（2:19），“因为基督也为你们受了苦”（2:21），所以教友该以基督为榜样。故此，伯多禄并不是因为世俗的主人是天主的代表，所以要求当家仆的基督徒要服从，而是因为基督曾受到不义却依然全然接受，所以我们也要学习效法。

及至3:1-7，谈夫妻之间的关系，伯多禄也不是讨论一般生活中的关系，而是特指那些只有其中一方皈依的夫妻，如何可以让配偶同样皈依。所以妻子服从丈夫，是要感化丈夫，不要以外貌来取悦丈夫，而是以自己的品格来改变丈夫的心思。同样地，作丈夫的，也应以信仰为基础来尊重妻子，“这样你们的祈祷便不会受到阻碍”（3:7）。

到了3:8，伯多禄就以上的各项，作一总结的说明。一般来说，当讨论过夫妻间应有的关系后，会把讨论再扩展到其他人际关系。但是，这封书信就停在夫妻的关系，随之以有关团体生活应有的态度作为一个小结。伯多禄指出，关键在于“同心合意，互表同情，友爱弟兄，慈悲为怀，谦逊温和”（3:8），让外教人能够明白信仰基督的真正意义，这才是最重要的。

d)面对苦难的态度（3:13-4:11）

在谈过日常生活的见证后，伯多禄再进一步讨论“为正义而受苦”（3:14）的问题。从内容来看，这里要说的苦难，并非针对教会受到的政治迫害，反而是指一般生活上受到其他人的误会或敌视的情况。当中提到面对别人的“诬告”或“诽谤”，大概是指在初期教会里，不少外教人并不明白基督徒的各种做法，因而产生疑惑的问题。伯多禄指出，基督徒首要是“在心内尊崇基督为主”（3:15），这是根本，而在具体的做法上，是要“时常准备答复”（3:15），自己好好准备别人的质疑，并且“以温和、以敬畏之心答复”（3:16），只要做到这些，一方面会令诽谤者羞愧，一方面自己也是有福的。（3:14及16）

不过，向教友说明面对苦难的基本态度后，伯多禄把这种生活上的苦难，与基督的苦难连结起来，由此把人受苦的意义，提升到跟随基督上。伯多禄指出基督的死，是“义人代替不义的人”的牺牲，目的是“将我们领到天主面前”（3:18），这是基督受苦的目的。也可以留意，伯多禄对于基督的死亡，也有自己的观点。他认为：“就肉身说，他固然被处死了；但就神魂说，他却复活了。”（3:18）这里所说的复活，是指向灵魂方面，但是伯多禄并没有进一步说明究竟主的复活是怎样，只是说这神魂，曾向在基督死而复活以先的灵魂宣讲，这些“狱中的灵魂”（3:19）就为后来古圣所的神学见解，提供了基础。同时，伯多禄提到这些灵魂包括诺厄一家，由此以诺厄时的洪水作为圣洗的预像。最后，伯多禄提到基督的升天，“坐在天主的右边”（3:22），代表他的权威超越一切天使。

伯多禄不厌其烦地把教会对基督的信仰重述一篇，目的是要说明，今天教友所受的苦难，正好让他们得享基督的救恩。因此，他们要“与罪恶断绝了关系”（4:1）。在4:2-4里，伯多禄指出世俗的各种邪恶，并要求教友不要顺从这些邪恶，即使因此让那些人觉得自己奇怪，也要拒绝，因为那些犯罪的人，终归要向天主交账。

到了4:7-11，伯多禄以末世的角度来说明苦难的不可畏，因为“万事的结局已临近了”（4:7），基督徒应该彼此相爱、醒悟祈祷，以自己的神恩来服事。这部分可以视为面对苦难的总结，代表基督徒即使在苦难中，由于光荣的时日即将来临，所以仍能忍耐。

e) 勉励被压迫者（4:12-6:14）

这封信到了最后的部分，承接受苦的主题，伯多禄力图勉励教友，度这不容易克服的困难。伯多禄期盼教友视苦难为烈火般的试炼，以及是分受基督苦难的机会，而这一切，都会让他们在基督光荣再来时“也能欢喜踊跃”（4:13）。这里的编排有其心思，先谈受试炼，继而描述教友面对的困难和危险（4:14-15），然后指出要坚定信仰。随后就笔锋一转，说出：“因为时候已经到了，审判必从天主的家开始。”（4:17）也就是说，即使是在天主的家的人，也就是教友，同样要经历审判，这是对应上文的考验，继续说明义人也要经历审判，那么“不信从天主福音者的结局”（4:17）会如何呢？伯多禄没有直接说明，但是意思已经很清楚。

以上说明了基督苦难与人的苦难的关系，继而伯多禄劝勉长老。要留意的是“所以我这同为长老的”一句。如果这信确实是伯多禄所写，那么，宗徒也可以同时担当 “长老”职务。至于对“众长老”的勉励，首先要“尽监督之职”（5:2），就是管理团体的工作，而最好的做法，是“做群羊的模范”，而非“主宰”（5:3）。在5:4里，出现“总司牧”一词，目的是一再提醒长老们，他们的牧职是来自基督这位总司牧（参若10:11），是基督把牧养羊群的职务交托给由伯多禄领导的教会（参阅若21:15-17）。如果长老能做到基督所托付的，便能“领受那不朽的荣冠”（5:4）。

伯多禄前书小结

最后，伯多禄为整篇书信作出总结，指出教友可把一切挂虑都交托给天主（5:7），自身则要节制与醒悟（5:8）。伯多禄再一次指出，只要凭借信德，便能对抗世俗与魔鬼，而天主“必要亲自使你们更为成全、坚定、强健、稳固。”（5:10）

到了5:12-14，是问安与祝福，让读者知道这封信是由作者的弟兄息耳瓦诺执笔的。至于“巴比伦的教会”，则是指罗马。而提及马尔谷为我儿，都可作为书信作者是伯多禄的旁证。也由学者讨论到，以巴比伦代表罗马，反映当时的教会正受到迫害，所以不会直接写出罗马，故此书信是较后期的作品，这也是其中一个支持。

本文来自圣经普及教材《公函》（一）

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