出谷纪（一）：出离埃及走向西乃

绪言

梅瑟五书的第二本书是出谷纪。犹太人传统以首句首字为书名，称呼本书为“这些名字”；希腊文《七十贤士译本》称呼这本书为Exodos，意思是出离埃及；思高圣经和牧灵圣经都将本书书名翻译为《出谷纪》，而基督新教的和合本圣经则称呼本书为《出埃及记》。天主拯救以色子民出离埃及“为奴之家”，是要实现把人类由罪恶的奴役中拯救出来的救世计划。

出谷纪的主题有二：一是天主拯救以色列子民出离埃及“为奴之家”，领导他们进入福地——客纳罕地，以实践祂向圣祖的承诺；二是天主要在西乃山与以色列子民订立盟约，使被选的以色列能成为天主在世上所建立的神权政体的国家。书中的内容是写若瑟逝世之后，天主领以色列人出离埃及到西乃山与他们订立盟约，至建立会幕为止。出谷纪是以色列建国最重要的史书，书中并没有提及埃及王朝或国王的名字，只记下：有位不认识若瑟的新王兴起，统治了埃及。（出1:8）因此，以色列人出离埃及究竟发生在何时，学者意见不一，但较多人同意，出谷事件发生在公元前十三世纪，即埃及第十九王朝，压迫以色列者是法郎辣默色思二世，而释放以色列人的，是其继任者默乃弗大法郎。

1. 导论

整体来说，五书是记载天主在地上建立天上神国根基的完整故事，出谷纪关注的核心事件就是：这个以神权政体作基础而建立的国家，所引发的特别事件。

2. 出谷纪的结构

这本书因着希腊文exodos一字而得名，这字本义是逃命，可解作以色列人从埃及出来，这是天主眷顾以色列人对抗压迫的一个事件，以色列人“出离埃及”和“十灾”构成了出谷纪的核心。整卷出谷纪大致可分为四部分：

第一部分（1-12章）：是出离埃及的准备，内容是关于以色列子民在埃及受到压迫（1章）；天主拣选梅瑟作以色列人的领袖，叫他领导自己的同胞出离埃及（2-6章）；天主以伟大的奇迹救他们脱离奴隶的生活，以灾祸打击埃及人，迫使法郎释放以色列人（7-12章）。
第二部分（12-18章）：描述以色列人离开埃及的重要事件（出谷），天主以奇迹救他们脱离法郎的压迫，带领他们走进旷野。在旷野中漂泊期间，天主一路上让以色列人经验他的大能和照顾，要他们完全信赖天主的领导。最后，天主领他们来到西乃旷野。
第三部分（19-24章）：记述了天主与以民订立盟约，这是出谷纪的基本和核心事件，也是整部旧约的中心。天主拣选了这民族作他地上神国的选民，并在西乃山将自己启示给以色列子民，藉梅瑟与他们订立盟约，使他们成为神权政体的国民，成为天主的特选民族。从那时起，天主要作他们的君王和领袖，并给他们颁布了十诫和法律。
第四部分（25-40章）：记述如何制造约柜和会幕，标志着天主住在置于百姓中间的帐幕中，显示天主时常临于百姓中间，亲自作他们的君王和领袖；并任命肋未的子孙，代替百姓在会幕中服役，向天主祭献。

3. 以色列立国的要素

世上没有一个国家是由上主以大能的手建立的，只有以色列国的诞生是建基于天主的亲自介入，他召选了这个以亚巴郎、依撒格和雅各伯为先祖的以色列民族，使他们全体人民都有共同的取向、共同的高尚理念，共有的制度和组织，并且有自己的土地。这些都是以色列民族所独有的。

人民的共同意识：以色列人有同一的血缘，有同一个祖先（族长），有同一个历史和同一的宗教传统（圣祖的传奇故事）。以色列人在这情况下形成了一个合一的团体。他们的共同经验和处境是以色列人建立国家的重要条件。
共同的经验：以色列人在埃及受压迫；上主召叫梅瑟领导以色列人反抗法郎；天主亦以十个灾祸惩戒法郎；天主领以民出离埃及，过红海。所有这些共同拥有的神奇经验，在以色列人的灵魂深处留下了不可磨灭的印记。
有组织的管治：天主藉着梅瑟和长老来管理以色列人，以色列人以神权作基础，他们要遵守基本的法律，包括十诫和出谷纪所记述的附属法例（21-23章，盟约法典）。
土地（家园）：客纳罕地是埃及和叙利亚之间的土地，是天主特别应许赐给这个特选民族的神圣地方，进入这土地的事迹令以色列人刻骨铭心。

4. 选读一：离开埃及

4.1、第一部分（1-11章）：准备离开埃及

1:8-22 有一位不认识若瑟的新王兴起并迫害以色列人

约在主前1760年，希克索斯人统治了埃及，他们曾征服及压迫埃及人，因此埃及人很仇视他们。约在主前1550年，埃及人赶走属闪族的希克索斯人，可能还包括部分同属闪族的以色列人。因着仍居于埃及的以色列人可能与北方的敌人联合起来，对埃及构成威胁，埃及人于是压迫以色列人和残杀他们的男婴。

2:1-15 上主培育梅瑟来领导一个新国家

在主前十三世纪，梅瑟藉着法郎的女儿（1：9-10）进入法郎的宫廷，接触了当时世界最先进的文化。梅瑟住在宫廷，与法郎常常往来，熟悉埃及人的宗教习俗及文化，以及当时的法律规则。日后，梅瑟把其中的一些法规应用在以色列民族上，也帮助他建构以色列人的宗教组织。他又曾经取道西乃旷野逃往米德杨（2:15），并留在米德杨为准备带领他的同胞移居巴勒斯坦作准备。

3:1-15 天主召叫梅瑟

当梅瑟在曷勒布山放羊的时候，天主在燃烧的荆棘丛中显现，并向他表明目的：“我看见我的百姓在埃及所受的痛苦……我要下去拯救百姓脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜的地方”（3:7-8）。天主并向梅瑟启示了他就是亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主，他的名字是“自有者”（3:14），以发音翻译这希伯来原文就是“雅威”，雅威是天主亲自启示给梅瑟和以色列民的自己的名字。天主并打发梅瑟到埃及率领以民出离埃及。

天主召叫梅瑟，就像他召叫亚巴郎（创12章）一样，标志着一个新的阶段，上主要进一步实行他在亚巴郎身上开展的神圣救世计划。

7:14-11:10 灾害

梅瑟回应了天主的召叫，回到埃及，觐见法郎，并要求他释放以民，但遭到拒绝，天主因而不断以奇迹来说服法郎，可惜法郎仍然心硬，拒绝梅瑟的要求，最终引致十灾的出现。

在埃及，许多大自然的现象都与尼罗河泛滥有关，灾害也神奇地与尼罗河泛滥结合在一起。灾祸亦随着梅瑟的命令而开始与结束；这些灾祸来得非常激烈；但它们只使埃及人受到伤害。

4.2、第二部分（12-18章）：离开埃及走向西乃

12:11-13 逾越节

这是以色列人庆祝离开埃及的庆节，是因着上主的宽恕而得名，即上主的神在击杀埃及所有的长子时，一见以色列人预先涂在门楣和门框上的血，就越过以色列人的门口，不让毁灭者进入他们的房屋。在以色列人心中，逾越节羔羊代替了他们的长子（12:24-27），涂在房屋门框和门楣上的血（12:7）是用来祈求上主的保护；这是一个古老的传统，可以追溯到巴比伦时代。这庆节是为了纪念上主保护了以色列人，把他们从奴隶中解救出来，并使他们建立一个国家。

12:40 “以色列子民居留埃及共有四百三十年”

假设若瑟在主前1700年左右在埃及掌权，当时埃及由希克索斯人统治；过了四百三十年就是主前1270年，把这日期作为以色列人出离埃及的时间大致与事实相近。按历史所载，埃及在那时正在修筑两个储货城（1:11），一个名叫辣默色斯（Rameses），一个名叫丕通（Pithom）。此外，当以色列人抵达约旦河东（Transjordan）时，他们曾与阿孟，息红和摩阿布等王国接触，考古学家证明在十三世纪时，这些王国确曾存在。在发现的默乃弗大法郎碑文（Mernepthah, 约在主前1227年）曾提及以色列人被征服，使我们推断以色列人在此之前已经离开埃及。

13:2 “凡是开胎首生的，都应祝圣于我，属于我”

凡是开胎首生的都要奉献给上主，是要提醒出离埃及和经历第十灾的人，是上主因着法郎的顽固不信，上主才把埃及的一切首生者，不拘是人或牲畜的首生者都杀了（13:14-16）。把首生者奉献给天主，有着寓意的作用，因为在旧约中，也有称以色列为天主的首生者（4:22；德36:11；耶31:9）。在德训篇中，智慧亦被称为天主的首生者（德24:5）。到了新约时代，首生者便指向耶稣基督（路2:7；罗8:29；哥1:15；默1:5），他不只在万物之先已存在，而且是首位由死者中复活的人，由此而成了人类和一切受造物得救的根源。

14:21 “上主就用极强的东风，一夜之间把海水吹退，使海底成为干地”

海水遇着强劲的东风，便立即退却，在上主的大能面前，海水分开，让贫苦受难、依赖天主而逃脱的以色列民摆脱埃及人的追杀（14:21）。前有汹涌的大海，后有强悍的追兵，此时就是生死关头，向前需要跟随和完全信赖天主的指引和行动，看似无路可走，却会越走越宽广，因为有天主的同在，再艰难也能走通；退后投降重做奴隶，也许有肉有酒，但却失去自由和尊严，再安逸也是死路一条。天主为他逃难的子民打开一条通往福地的海底之路，也直接指向新约的耶稣基督，他是道路、真理和生命，若不通过他，没人能到父那里去。（若14:6）

15:1 “那时梅瑟和以色列子民唱了这篇诗歌，歌颂上主”

这首感恩赞美诗述说了上主解救了以色列人，内里充满了对天主的赞美和感谢。全首诗歌以公开陈述天主的作为，来颂赞和感谢上主。在陈述的部分中，15:4-12是关于上主消灭了追杀以民的埃及军队，而15:12-18是关于上主引领以民进入福地。这里的前半部分可追溯到那时真的曾庆祝胜利，但后半部分却是日后才发生的事，因此明显是后人自由阐述和延长而成的，目的可能是要使这诗歌能完整地陈述整件出谷事件，并可以在礼仪中颂唱。

16:4 “我要从天上给你们降下食物，百姓要每天出去收敛当日所需要的”

“玛纳”从天而降，色泽如珍珠，可以磨碎做饼，或者蒸煮，滋味甘甜，喂饱在旷野中逃生的人群，显示天主的仁慈眷顾，也象征新约耶稣基督的圣体，圣体是信友的生命之粮（咏78:24；户11:7-9）。根据旧约学者的研究，玛纳的产生也确有其物，它来自西乃旷野中的一种柽柳树，柽柳树在每年夏季五、六月时会排出一种汁液，这汁液在夜间凝固，可以刮取收藏；太阳出来后，就会溶化，其味道甘甜，相似蜂蜜。有些昆虫学者认为玛纳是一种吃柽柳叶的胭脂虫所产生的天然物质。它们所产生的物质是十分稀少的；其神奇之处是上主使这些稀少的物质（玛纳），足够一大群以色列人吃饱（16:31）。

17:1-7 “击石出水”

旷野缺乏水源，百姓因没有水喝而怨声载道，甚至怪责梅瑟，要伤害他。天主回应梅瑟的呼号，叫他击打磐石，使石流出水给以民喝。这是一个痛苦的记忆，因为这奇迹让以色列人记起他们曾经怀疑了上主的眷顾，并且试探他。梅瑟称这地方为玛撒（试探）和默黎巴（大吵大闹），以提醒以色列人，他们曾对上主缺乏信心。在新约里，保禄称耶稣基督为磐石（格前10:4），这磐石被打击后，在十字架上流出血和水，解救了万民的饥渴，有如活水一样，使喝了这水的人永远不再渴（若4:10-14）。

4.3、第三部分（19-24章）：一个民族的诞生

19:1-20:21 订立盟约

按编辑神学家团体（主前400年）的分析，这是一篇圣道礼仪：

（1）19:1-2：以色列子民离开埃及国后，“来到了西乃旷野，就在旷野中安了营；以色列人就在那座山前安了营”。这里重复说“安了营”，象征他们隆重进入了圣所。

（2）19:3-9：梅瑟训示以色列子民，将上主吩咐他的那一切话，都在他们前说明了。众百姓一致回答说：“凡上主所吩咐的，我们全要作”。这里梅瑟所作的是宣读圣言，接着是百姓的对答。

（3）19:10-15：上主透过梅瑟要百姓圣洁自己，准备妥当，以迎接上主下降到西乃山上，他们准备一切以迎接上主的降临。

（4）19:16-20：天主显现时山上雷电交作，浓云密布，角声齐鸣，百姓从营中出来迎接天主，他们都站在山下，上主降到西乃山顶上。

（5）19:21-25：梅瑟通知百姓不可闯到上主面前观看，免得许多人死亡。连那些接近上主的司祭们，也应圣洁自己，不可闯到上主前。

（6）20:1-17：天主向百姓颁布了十诫。

（7）20:18-21：梅瑟是天主与人之间的中保，因百姓不能与天主太接近。

以下再就各部分，加以分析说明。

19:1-2 以色列人在那座山前安了营

在这段司祭典经文里，“以色列子民”就字义而言，有三种意义：

以色列是指主前931年政治分裂后南犹大对北以色列的称呼，是政治性的名字，列上12:23-24就是例子：“你去告诉撒罗满的儿子，犹大王勒哈贝罕，犹大全家和本雅明以及其余的人民说，上主这样说：你们不要前去，攻打你们的兄弟以色列人，你们各自回家去罢！因为这事原出于我”。
以色列是指北以色列和南犹大全体民众的宗教性名字：“他将是以色列两家的绊脚石和失足的暗礁，是耶路撒冷居民的罗网和陷阱”（依8:14）
以色列人是指标准的南部犹太人，如编下11:3-4：“你去告诉撒罗满的儿子犹大王勒哈贝罕，及所有犹大和本雅明的以色列人说，上主这样说：你们不可前去攻打你们的弟兄！你们各人回本家罢！因为这事是出于我”。

其中的深意是指着我们。我们领了洗，皈依基督加入教会就是“新以色列子民”，格前10:5-6说基督是新以色列子民的磐石，“凡以此为规律而行的，愿平安与怜悯降在他们身上，即降在天主的新以色列身上”（迦6:16）。

19:1： “离开埃及国后，第三个月初一那一天，到了西乃旷野”

格前5:7及10:1-5指出，以民出埃及的奥秘，是指逾越节羔羊基督的奥迹。“第三个月初一那一天”，为司祭典经文而言，“那一天”，是指五月五日的五旬节；以色列人从巴比伦返国后，他们对逾越节有了更深一层的了解，他们把意义加强，用以纪念“西乃山的十诫”，因为在五旬节时，以民到达西乃山，那时有大声音、有火、有天主的话（19:18-19）。这在新约中有更深的意义，指向宗2:1-13,14，那时正是五旬节，基督徒在基督复活后的第五十天聚集一起，经历了圣神降临，那时亦有大声音，火舌出现，他们说起外方语言，伯多禄代表教会说的话，应验了旧约五旬节的一切。

西乃山是雅威典与司祭典的说法，这是南犹大人对此山的称呼。厄罗音典和申命纪典却称这山为曷勒布山（3:1；列上19:8），因而曷勒布山就是西乃山。在新约中，这有更深层意义，指向耶稣在山上显圣容（路9:28-36），其时梅瑟（托辣）和厄里亚（先知）见证了主的逾越奥迹（路24:25-27），西乃山是耶稣显圣容的预告，也预示了哥耳哥达山的奥迹。

19:2“他们从勒非丁起程”

根据17:1和户33:14-15所载，我们知道勒非丁是天主赐给以民水泉的地方，该处有石头（磐石）。新约中的深层意义指向格前10:1-5，这磐石就是基督，又对应若4:13-14：“耶稣回答说：凡喝这水的，还要再渴，但谁若喝了我赐予他的水，他将永远不渴，并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉”；若7:37-39：“……耶稣站着大声喊说：谁若渴，到我这里来喝罢！凡信从我的，就如经上说：从他的心中药流出活水的江河，他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神”，耶稣的话是指从他心中涌出圣神的活水，因此凡信仰他的人，将要领受圣神；另外，默22:1-2：“天使指示给我一条生命之水的河流，光亮有如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出……”，说明圣神之水直接是由天主和基督而来。

19:2 “以色列人在那座山前安了营”

这经文属厄罗音典。“以色列人在那座山前”，这里的山前实是指山下，即24:3-8所言：“……第二天清早，梅瑟在山下立了一座祭坛……”，目的是表达厄罗音神学家团体的神学观，即天主在高高的山上，掌控一切的天主观。这种强调天主神圣性的思想，一直传至新约，并指向耶稣的天主性，例如四部福音中的若望福音，便较强调耶稣的神性。

19:3-8 以色列在预备西乃盟约

在这段来自申命纪典的文字里，值得注意的有三点：

上主应许说，他将与以色列人立约，这是有条件的盟约；
百姓圣洁自己，为结约作准备；
天主显现，上主还显示出他是大自然的主人，雷电、浓云、烟、火、雷霆和地震的出现都是有力的证明。

这里的“现在你们若真听我的话”（19:5），显出申命纪神学家团体的写作风格：讲道理的，从不骂人，用词温和，带鼓励。作者的目的，只是要人“听”道理，正如申6:4-5：“以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的天主。你当全心全灵……”

19:9-15 “现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们将……”

这一段经文属雅威典。盟约由此变为双方面都要遵守，有条件的盟约。

19:9 浓云

“云”在不同编辑的文件中均有不同的意义。雅威典经文以云来表达上主的显现：“上主对梅瑟说：我要在浓云中降到你前，叫百姓听见我与你谈话……”（19:9），云在那里，雅威就在那里。厄罗音典则强调云将天主盖着，天主在幕后，如20:21：“百姓远远站着，梅瑟却走近天主所在的浓云中。”。司祭典只视云为天主的象征，因此除了云之外，亦要加上“雅威的光荣”，才表示雅威真的存在，如24:16：“上主的荣耀停在西乃山上，云彩遮盖着山共六天之久……”。厄则克尔先知是第一位谈到天主光荣与云彩的人：“环绕在周围的光，有如落雨时云彩中所出现的虹霓。这就是上主的光荣显现时的奇象。我一看见，就伏地掩面，同时也听见有一位讲话的声音。”（则1:28）雅威典和厄罗音典的“云”在新约中的深意是指向耶稣显圣容（路9:34-35），亦指向耶稣升天时的光荣（宗1:9），而司祭典的“光荣”则指向若1:14中主的降生成人及若17中主的逾越奥迹。

19:10 “叫他们今天明天圣洁自己，洗净自己的衣服”

“圣洁”一词的字根是被分开，被切除的意思，只属于天主而不属于世界内的任何一切，可参阅撒上21:5及厄上8:24,28。每一时代对“圣洁”有不同看法，雅威典的时代，以为圣洁是洗净自己的衣裳，不接近女人，如撒上16:5：“他回答说：平安，我是为祭献上主而来的，你们应圣洁自己，来同我一起献祭”。又如申23:11：“你中间如有人夜间梦遗，即成为不洁，应走出营外，不可进入营内……”。这在新约中的深层意义是指向专属于天主的情况，不应与世俗混在一起。（希12:22,24,28）

19:11,13 “第三天…上主…下降到西乃山上……号角响起的时候，他们才可上山”

在礼仪中，天主与百姓的接触就是“天主下降”和“人上山”，而新约中的意义是指向希12:18-29，说明降生成人的大司祭基督，就是西乃山的象征，我们与三位一体的天主真正接触了，即是藉天主派圣子降下来，而人被提升了。

“第三天”中的“三”是雅威典的至圣数目，而“七”则是司祭典的至圣数目。“第三天”是神圣时间，说明天主与人之间的往来应在神圣的时间中。雅威典指出天主与人接触，除了要在“神圣的时间”，另一个重点是“地方”。在新约中，耶稣要在第三天复活，每部对观福音均有提及耶稣预告“第三天”复活（玛16:21；17:23；20:19；谷8:31；9:31；10:34；路9:22,44；18:33；24:7,46）。若望福音则有另一种表达方式：若1:1-28叙述了“第一天”；若1:29叙述了“第二天”，若翰见耶稣向他走来；若2:1,11叙述了“第三天，在加里肋亚加纳行的；他显示了自己的光荣……”，所以，“第三天”是指向耶稣显示自己的光荣。又如宗10:40：“第三天，天主使他复活了，叫他显现出来”。还可见于格前15:4：“……且照经上记载的第三天复活了”。以上的叙述均受到雅威典深深的影响。

犹太人用山羊角制成号角，在重要的节日的前夕吹响号角来向大众报告，如肋25:8-19“这年七月初十，你应吹号角，即在赎罪节日，你们应在全国内吹起号角，祝圣第五十年，向全国居民宣布自由，为你们是一喜年……”，这里号角响起代表是解放年。在今日的教会传统里，也有圣年的庆祝，作为救恩彰显的时刻，例如教宗若望保禄二世订定的主后2000为圣年，和教宗方济各颁布于2015年12月8日圣母始胎无染原罪礼开启的“慈悲圣年”。

19:16-25 天主显现

这部分来自雅威典与厄罗音典，充满着礼仪性的用词，例如19:17：“梅瑟叫百姓从营中出来迎接天主，他们都站在山下……”，这是礼仪性的相会，天主下来，人们上去会和。其中穿插着不同卷集的材料，这从天主的名字便可看到，例如19:17,19是 “天主”（厄罗音典），19:18,20-24是“上主”（雅威典）。此外，不同的源流还显出出不同的教会观：19:5-6说明天主离人很近，不需要中保；20：18-21说明天主离人很远，需要梅瑟作中保来传话。为我们而言，天主实在是高高在上，离我们很远，却也常在我们左右，伴随着我们，正如保禄在希腊向外邦人宣讲福音时说：“其实，他离我们每人并不远，因为我们生活、行动、存在，都在他内，正如你们的某些诗人说的：‘原来我们也是他的子孙。’”（宗17:27-28）

19:24 “上主向他说：下去，你同亚郎一起上来，但司祭和百姓不可闯到上主前，免得我击杀他们”

从这里可以看到在充军巴比伦之前（按雅威典和厄罗音典）的观点，那时亚郎不算是司祭；但在充军巴比伦之后，司祭典将司祭的地位提高，使亚郎成为典型的司祭。其实自从主前539年以后，大司祭成了真正的领袖（出29章；肋8章；匝3:8；6:11-13）。到了新约时，大司祭所指向的是耶稣（希4:14-10:18），特别是在希9:11-14，这里说明了耶稣基督是未来鸿恩的大司祭，他一次而永远的祭献使我们获得了救赎。

19:16-25 天主显现

这里有三种现象：火、大声音、话（十诫），这是天主临现的三种现象，有人以为是指火山爆发，或刮起大飓风。实际上，这三种现象均是礼仪仪式的表达，或是全燔祭（朝拜天主），声音是赞颂天主（祈祷），话是读经（圣道礼）。指向新约宗2:1-13的火舌和大声音，以及宗2:14-36伯多禄的讲道。因此旧约所必要遵守的指标是十诫，而新约的指标是指伯多禄的讲道。

5. 浅析十诫

十诫有两个版本，一个出现在20:1-17（属厄罗音典和司祭典）；而另一个版本是在申5:6-21（属申命纪典）。两者内容大致相同，现将它们放在一起，以作比较，并略述其分别如下：

出20:1-17	申5:6-21
20:8 应记住（念）安息日。【属礼仪性】	5:12 当照上主你的天主吩咐的遵守安息。【属法律性】
20:9 六天应该劳作，作你一切的事。	5:13 六天你当劳作，做你一切的工作。
20:10 但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可作任何工作。【没有加上任何动物的名称】	5:12 当照上主你的天主吩咐的遵守安息。【属法律性】
20:11 因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定位圣日。【天主是造物主，这是守安息日的动机】	5:15 你应记得：你在埃及地也曾做过奴隶，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领出来；为此，上主你的天主吩咐你守安息日。【天主是救主，这是安息日的动机】
20:12 应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你天主赐给你的地方延年益寿。	5:16 应照上主你的天主吩咐你的，孝敬你的父母，好使你能享高寿，【并在上主你的天主赐给你的土地内，获享幸福】
20:13-15 不可杀人。不可奸淫。不可偷盗	5:17-19 不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。
20:16 不可作假见证，害你的近人。【原文的假见证是指在法院内】	5:20 不可作假见证害你的近人。【原文的假见证是指在偶像前，即在假教宗之前】
20:17 不可贪恋你近人的房舍，不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。【用相同的动词，但次序是先房舍，然后是其他的】	5:21 不可贪恋你近人的妻子，不可贪图你近人的房屋、田地、仆婢、牛驴以及属于你近人的一切事物。【用两个不同的动词，其次序是先妻子，后是房舍等其他的事物】

此外，圣经学者一般也按“十诫”的内容，分为爱天主和爱人两个组别，但分析方法却有不同，其中最主流的有两种。其一主要建基于出谷纪的十诫经文，把四条归于爱天主，六条归于爱人，采用这分析的教会，有犹太教、希腊正教、加尔文长老会；另一主流则也考虑启示的演进，同时也参考申命纪的十诫经文，把三条归于爱天主，七条归于爱人，持这看法的，有天主教及路德会。现把当中的分别表列如下：

类别	犹太教、希腊正教、加尔文长老会	天主教及路德会
爱天主	1）20:1-3 不拜别的神	1）20:1-6 不拜别的神及这些像
	2）20:4-6 不拜任何像	1）20:1-6 不拜别的神及这些像
	3）20:7 不妄呼天主的名	2） 20:7 不妄呼天主的名
	4）20:8-11 记住安息日	3）20:8-11 记住安息日
爱人	1）20:12 孝敬父母	1）20:12 孝敬父母
	2）20:13 不可杀人	2）20:13 不可杀人
	3）20:14 不可奸淫	3）20:14 不可奸淫
	4）20:15 不可偷盗	4）20:15 不可偷盗
	5）20:16 不可作假见证	5）20:16 不可作假见证
	6）20:17 不贪房舍，女人，牛驴等	6）申5:21a 不可贪恋女人
	6）20:17 不贪房舍，女人，牛驴等	7）申5:21b 不可贪图房屋