绪言
申命纪是梅瑟五书中的最后一本。希伯来人按照惯例，取了这本书首个字为书名，称本书为“这些话”。犹太经师称呼本书为“Mishne”，即“重申前命”之意，因而希腊语《七十贤士译本》称本书为“Deuteronomion”，意谓“第二法律”或“重申前命”。《拉丁通行本》亦跟随之，中文《申命纪》便由此而来。这书名与本书内容极为符合，因为本书所记的法律，大半不是新的法律，只是把西乃山下所订立的法律（出19-23），重新扼要地向以色列新一代讲述一遍。
梅瑟死前一个月（1:3；34:8），在摩阿布平原，向新一代的以色列子民，讲了三遍演词，因此，学者皆称本书为“梅瑟的遗嘱”。梅瑟在这三篇演词内，回顾四十年来在旷野中所经历的一切，一方面重述天主对选民的爱护与仁慈，另一方面也指出天主之所以惩罚他们，不但是为了彰显他的公义，也是在劝诫当代和后代的以色列民，务要恪守盟约的法律，对天主忠诚孝爱，善用天主的恩赐。选民的祸福存亡，全在于他们是否忠实地遵守盟约。
1. 导论
申命纪在梅瑟五书中的作用，有如基督的临别赠言（若13-17章）在福音中的作用，两者主要都是为见证上主与人交往的爱。其中的主题，最能以基督在大司祭的祈祷中的一句话作总结：“如果你们爱我，就要遵守我的命令。”（若14:15）
这是为预防有人研读梅瑟五书时，被其冷冰冰的诠释和法律的规条所吓倒。申命纪展示以色列国被孕育和诞生的经过，强调这一切不是凭借别的，而是藉着上主热情和无限的爱，以色列在成长和发展中，透过对上主的忠诚和服从来回应他的爱。
梅瑟在申命纪中再定出这新民族的精神，带出这团体的新精神，就是爱的精神，这种精神不断在申命纪中看到，如6:4-9：“你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主。我今天吩咐你的这些话，你应牢记在心，并将这些话灌输给你的子女。不论你住在家里，或在路上行走，或卧或立，应常讲论这些话；又该系在你的手上，当作标记；系在额上，当作徽号；刻在你住宅的门框上和门扇上。”
2. 内容简介
书的结构，除包括一段简单的导言（1:1-5）和较长的结论外（31-34章），内容包括了三篇演词；
第一篇演词（1-4章）讲述上主从西乃到摩阿布的历史，突显天主对以色列的眷顾和关爱（对照出1-18章）；
第二篇可分为两部分，首先在4：41-11章阐述上主以盟约证明了他对以色列的大爱，第二部分是12:1-26章，解释了以色列的神圣法律，是全书的中心；
第三篇（28-30章）以慷慨激昂的训示，来劝诫以色列要顺服和爱上主，预示他们存亡的关键，全在于是否遵守律法，并且以一首礼仪性的颂歌“梅瑟之歌”来提醒他们（32章）。最后以梅瑟祝福各支派和记述他的死亡来结束全卷书（33-34章）。
这卷书的目的明确，就是要“将这些话灌输给你的子女”，使成为以色列的意识观念，使以色列的所有人，包括男人，女人和孩子，了解上主是如何爱了他们，及他多么希望他们以爱还爱。这讯息不断在书卷中显示给我们，以下的经文能让读者很快了解申命纪所强调的：1:31；4:32-40；6:4-9；7:7-13；10:12-15；11:1,13,22；13:2-4；30:6,16,20；32:1-20。
申命纪与户籍纪有密切的联系。户籍纪以“这是上主在耶里哥对面，约旦河边，摩阿布旷野内，藉梅瑟向以色列子民所颁布的诫命和规则”作结束（户36:13）。申命纪的开始，是以色列人在约旦河东岸摩阿布旷野安营，等候向许地进发的号令，梅瑟在这里开始宣讲法律（1:1-15）。
这两卷书在思想上有更紧密的连接。在申命纪，梅瑟宣布了自己的遗嘱和见证，他意识到自己很快便要离开他的人民。梅瑟为他们的生活而担心，因他一直带领他们，明白他们的弱点，知道他们进入许地后，会遇到新的诱惑。在旷野中的简单生活将要过去，他们即将进入的土地是富饶的，城市将会带给他们财富和奢侈品，却容易使人陷于腐败堕落之中，这是他们从来没有意识到的。因此，在申命纪里，梅瑟在去世前，向以色列民宣讲，要说服他们永远不要背叛上主，永远不要对他失去信心，要爱他，遵守他的盟约，成为他的子民，要以儿子爱父亲之心去爱慕事奉上主。有一个光荣的终点在等着他们，这光荣的终点只会通过对慈爱的天父以爱还爱来实现。
申命纪提纲挈领地重述了以色列人的历史，其中有部分重复，并进一步解释在西乃所颁布的法律。这本书的希腊文书名被译为“第二法律”，但绝对不是简单地重复，而是从以色列的基本法律和精神的光照下，以训导者的身份来解释以色列的法律和历史，说明了这是爱的法律。
在阅读申命纪时，读者应留意，书中训导的方式是经常使用个人代名词“你”。这方式频频出现，目的是唤起人“爱”和“恐惧”的情绪。申命纪不仅以训导的方式来指出，上主以爱来与他的选民相通，而且还以务实的方式来回顾以民的历史。
3. 选读
3.1、第一部分（1-4章）：上主由西乃至摩阿布照顾了以色列
这部分包括了梅瑟的第一篇演词（1:6-4:40），这篇演词恰恰与户籍纪首尾呼应（户36:13）：地点是约旦河东岸稣夫对面的阿辣巴旷野，时为由埃及出走后四十年十一月一日，而且是在以民已击败阿摩黎王息红和巴商王敖格以后，追述以民听上主吩咐由西乃山出发，进占上主誓许给他们的祖先和他们的后裔那大片土地的事。
首先述说梅瑟如何组织和率领以民，沿途推进，与各地民族交战，击杀他们的君王，占领他们的土地作为基业；将直到约旦河东岸的地方，划分给勒乌本、加得以及默纳协半个支派作为产业。若苏厄那时随侍在梅瑟左右，梅瑟在第一篇演词内就一连两次提及若苏厄（1:34-38；3:21-28）。
亚郎已于四十年五月初一日死在曷尔山上，他的儿子厄肋阿匝尔继任为大司祭（户20:22-29；33:37-39）。亚郎死后，梅瑟就求上主委派一个人来管理会众，上主对梅瑟说：“你应选用农的儿子若苏厄，他是个有精神的人”（户27:12-23）。从此若苏厄成了梅瑟的继任人，以继续执行他的任务（34:9）。
那时，梅瑟还劝告以民要谨守上主给他们颁布的法令和规律，慷慨告诫以民。上主却为了以民对梅瑟发怒（户20:12），不让梅瑟进入福地。
1:1“以下是梅瑟在约旦河东岸，对全以色列所讲的话”
这是指申命纪全书中的一切言语，所以书卷突出梅瑟的演讲词。1:1-5把户籍纪和申命纪连接起来，并且列出了梅瑟一篇演词的日期和地点。1:29-36强调一个基本主题：必须毫无保留地信靠上主（户籍纪和玛窦5-7章的山中圣训）。
4:9-10“你应谨慎，加意留心”
这命令在于要以色列人教导子女，因为上主曾善待他的选民（出12:26；申6:7,20）。
4:15 “你们应极其谨慎”
梅瑟提醒百姓要回忆天主在西乃山的显现，那时选民曾清楚听到天主的声音，却没有看见天主的形象，因此他们应该确知天主是无形无像的、非物质的真神，所以不可为他制造任何肖像；也不可制造其他偶像，因为一切受造物皆是上主为人类的好处而造的，故此不可敬拜它们。梅瑟还重申有关创造的道理，以更具体的方式来解释创世纪第一章（4:15-19）。
3.2、第二部分（5-11章）：盟约是上主爱的明证
这部分是第二篇演词的第一段（4:41-11:32），作者重申旧约的法律，尤其是西乃山上天主所颁布的盟约，即天主十诫（5:1-33）；继而劝勉百姓要对天主怀有无比的敬爱之心，要全心全意忠贞不二地遵守天主的诫命（6:1-25）。为达到这个目的，他们必须与外邦人隔离，所以必须把客纳罕人消灭和驱逐，免受他们同化。如果他们对天主忠贞不二，定会得到天主的赏报（7章）。
天主对旷野中的以民显示了慈父的心，以无微不至的照顾善待了他们（8章）。作者更引证具体的事实，使百姓回忆以往的历史。面对未来，梅瑟劝勉百姓对天主一定要忠心，要谨守法律，只有这样才可获得天主的赏报和祝福。不然，一定会遭受天主严厉的惩罚；不但强敌压境，百姓生灵涂炭，而且还会国破家亡，流离失所。在这里作者极尽游说之能事，苦苦劝勉百姓，不要违反天主的诫命（9-11章）。
6:4-9 “以色列！你要听…”
以上是情的具体表现，就是要对天主忠心不二地，遵守上主的诫命，这也是能在福地长久居住的必要条件。这段经文成了以民的信经和祷文，他们直到现在还每日诵念不辍，犹太人称之为“舍玛”（Shema，就是希伯来文的“你要听”），其中表达了最大的命令：“你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主”。耶稣基督将这些话视为“最大也是第一条诫命”（玛22:38），并且说第二条诫命——爱人与第一条诫命一样重要（肋19:18；德7:31；13:19），这两条诫命也是申命纪和整部圣经的要旨。若望一书更说明了两条诫命的内在关系：“假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的兄弟，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。”（若一4:20）对于这条最大的诫命，6:7-9说明以民应要谨慎遵守（出13:9-16；箴1:9；3:3；6:21；玛23:5）。
8:2-5“你当纪念上主你的天主”
以民在上主的领导下经过旷野，受到磨难和试探，“他磨难了你，使你感到饥饿，却以你和你祖先所不认识的‘玛纳’，养育了你，叫你知道人生活不但靠食物，而且也靠上主口中所发的一切言语生活”（8:3）。如此以民才可以获得天主的恩赐，能长久居住在上主预许给他们祖先的土地上；这些话说明天主特别照顾自己的百姓，就像父亲一样的照顾和训诫（32:1-20），只要我们承行天主的圣意，天主亦会照顾我们，有如一位慈父。
以民在旷野里的经验，可看作是教会的预像。天父的爱子耶稣在世上也受了磨难，他四十天在旷野里禁食祈祷时，对诱惑自己的魔鬼也说了这句话：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语”（玛4:4），使这句话从此更富生气，让人可以因听从天主的圣言——耶稣基督——而得到生命的滋养。正如耶稣一样，教会在地上也受到磨难，为能更肖似耶稣。保禄也说：“凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人，都必要遭受迫害。”（弟后3:12）
9:4-6 胜利不是因为以民的义德
这段对历史的反省，表达了以色列人能进入客纳罕地不是因为他们的义德，而是基于上主对以色列祖先的承诺，和对以民无限的爱情，加上由于客纳罕居民的罪恶满盈，正义和忠信的天主便驱逐了这些罪恶的民族，引领以民进入福地。
10:12-20 “你们要心受割损，不要再执拗”
天主向以色列人说明，单靠外表的割损是不够的，最主要的是有内心的割损，就是要舍弃各种违反天主的倾向、念头和行为，以回应他的爱，而天主必会像对待第一位受割损的亚巴郎一样，赐予以民丰厚的赏报。
3.3、第三部分（12-27章）：梅瑟解释法律
这部分包括第二篇演词的第二段（12:1-26:15），也是全书的中心部分，亦被称为“申命法典”。但是在陈述梅瑟法律时，书中所用的语调仍然如演讲一样。继在上一部分重申了十诫以后，这部分继而重申盟约的法典，内容包括伦理、礼仪、民法的综合法律。大致来说，这部分可综合如下：
- 论人当尽的义务：即对天主当举行的敬礼，敬礼的地点、仪式、时间以及主持敬礼的人物（12-18章）
- 论人民共同生活：例如避难城的设立，土地的划分，证人和战争等（19-20章）。
- 论私人生活、家庭生活和社会生活的种种责任和义务（21-25章）。
- 论初熟之物及什一之物的奉献和祷词。最后是训言及附加的命令，就是命令以民在渡过约旦河之后，要与天主重修盟约，并且对违法者诅咒（26-27章）。
15:7-11 对困苦贫穷兄弟，应大方地伸出援手
申命纪其中的一个特点是，它特别关心穷苦人，处处为他们着想。这里所着重的是维护穷人的利益，及要以色列人善待穷人，命令人要大方地借贷，不要收受利息，对于穷人要有爱心，施加救济扶助，虽然豁免年就要来到，仍要借钱给穷人。
17:18-2 以色列的君王要遵守法律
作者针对未来的国王，警告他们不要向外邦人学习，并指出未来被选立的以色列君王，必须服从天主的法律。
18:9-22 真假先知
“几时你进入了上主你的天主赐给你的土地，不要仿效那些异民做可憎恶的事……上主你的天主，要由你中间，由你兄弟中，为你兴起一位像我一样的先知，你们应听信他……我要将我的话放在他口中，他要向他们讲述我所吩咐他的一切……若有人不听信他因我的名所说的话，我要亲自同他算账。……若他的话不实现，不应验，这话就不是上主说的，是先知擅自说的，你不用怕他。”作者的愿望是以民走上正直无误的道路，因此他给百姓一个良好的制度，使他们在往后的岁月中，不致开罪天主。并由此开始，以色列确立了先知的制度，目的是为取缔一切邪恶迷信的行为。作者还向我们讲述了检定真假先知的方法。
19:11-13 避难城
这里并不是要禁止报仇，只是要保护那些无辜的杀人犯，就是那些误杀犯：真正的凶手虽逃入避难城，也必须受刑，或将他们交给报血仇的人，让他处置（户35:12）。
24:1-4 离婚案件
“如果一人娶了妻……而不喜悦她，便给她写了休书……而这女子走出了他的家，又去嫁给了另一人为妻，如果后夫又憎恶她给她写了休书……或者娶她为妻的后夫死了……前夫……不能再娶她为妻……”。这里没有直接讨论离婚的问题，只是偶尔提及一件离婚案例：禁止男人重娶自己休过的前妻。耶稣针对这法律说：“那创造者自起初就造了一男一女；且说：‘为此，人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，两人成为一体’……这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合的，人不可拆散。”（玛19:3-7）
25:5-10 代兄弟立嗣
“如果兄弟住在一起，其中一个没有留下儿子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟应走近她，以她为妻，对她履行兄弟的义务……。”这是极古老的法律（创38:8），梅瑟之后的以色列人把这法律逐渐扩大，不但涉及亡者的兄弟，更引申至他近亲，都应为亡者立嗣，并因此更引发出卢德传的故事（卢4章）。这法律的目的是为保存亡者的名，让他得以流传后世。这条法律使人想到复活，耶稣便曾受到否认复活的撒杜塞人的试探，而且以质问耶稣的，便是代兄弟立嗣这条梅瑟的法律（玛22:24）。
3.4、第四部分（28-34章）：梅瑟最后遗言和死亡
28章说出守法者蒙受祝福，违法者被诅咒。天主的法律，不分新旧，人遵守就给人带来光明、生命、幸福；不遵守就给人招来黑暗、死亡、灾祸；先知的宣讲和预告也是这样。29和30章是全书的第三篇演词。28章最后的一节就其意义而言，实应是第三篇的小引，因为这节说明了上主除了在曷勒布山与以民订立的盟约以外，也在摩阿布地方吩咐梅瑟在约旦河东岸与以民订立的盟约，亦由此而引出了第三篇演词。
29:9-14 劝诫勿违反盟约
“……来同上主你的天主缔结盟约……有如他向你祖先亚巴郎、依撒格和雅各伯所誓许的……也与那些今天与我们同站在上主我们的天主面前的人，和那些今天不与我们同在这里的人立约。”作者以十分隆重的方式告诉全体以民，每人都有谨守盟约的责任，并藉着盟约把将来的以色列人及当时的听众联系起来。
30:11-14 守诫命不难
“其实，我今天吩咐你的这诫命，为你并不太难……这诫命不在天上……也不在海外……这话离你很近，就在你口里，就在你心里，使你遵行。”本段是说守法并不难。“不在天上”，即谓不是“高不可攀”；“也不在海外”，即谓不是“远不可及”，而是“离你很近”，即谓“举手可得”；“在你口里”，使你言谈不离；“在你的心中”使你能不断服从（罗10:6-8）。上主的法律是清楚的、明确的；以色列的生命与幸福，死亡与灾祸，取决于他们自己自由地选择接受或拒绝上主的教诲（30:15-20；11:26-30；27-28）。
全书的最后四章（31-34章），记述了梅瑟在逝世前，选立了若苏厄作为自己的继位人，为以民的领袖，委托他带领以色列人进入应许之地，以完成自己的遗志。梅瑟还吩咐若苏厄把法律书放在约柜旁边，且要每七年向百姓宣读一次。若苏厄随后亦获得天主的祝福：“你要勇敢坚决，因为你要领以色列子民进入我给他们誓许的土地，我必与你同在。”（31:23）
书中接着记载了梅瑟赞扬上主的两首诗歌，和他向以民所作的祝福（32-33章）。其中梅瑟所朗诵的诗歌（32:1-43）被称为“梅瑟之歌”，其目的是在赞美天主对以民特殊的照顾。这首美妙的诗歌可说是旧约的“天主经”，主要叙述了以民同上主往来的历史；但诗歌又像是天主对百姓的一篇控诉辞，因为以色列不忠不义，辜负了天主的好意；天主本想将这个民族消灭，却又因着自己的无限仁慈，将对以民的义怒转向压迫以民的敌人，终于拯救了自己的百姓。普世万民见到上主正义的作为后，要齐声高歌赞颂上主。
本书最后的一章（34章）是对梅瑟的短短赞歌。学者皆认同这是梅瑟的一位弟子加上去的。全章记述梅瑟安排好一切后，上到乃波山顶，在那里遥望福地后，便与世长辞。这位以民伟大的领袖，是上主的朋友，且是一切上主朋友的榜样和模范。因此他的死亡被写成一件神秘莫测的大事，这正好符合其天主亲密朋友的形象。“直到今日没有知道埋葬他的地方”（34:6），由此可见，这是梅瑟死后很久才修加上去的，显示梅瑟在这漫长的岁月中已被以民百姓理想化，尤其在宗教的历史演变中，被崇高化了。
4. 中心思想
申命纪的中心思想在于把天主与人彼此间的爱，作为宗教的基础和目标。天主所以拣选以色列子民，不是因为他们比其他民族优越，只是因为天主爱他们（7:6-8；10:15）：因为爱他们而与他们订立盟约；因为爱他们，才关心他们，并在旷野里奇妙地领导他们，照顾他们（4:32-40）；因为天主爱他们爱到极点，才因爱生妒（妒爱），绝不容他们去拜别的邪神，或崇拜别的神；因此，天主自称为“忌邪的天主”，“吞噬的烈火”，对于失信的百姓施行严惩（4:25；5:9；6:15）。天主虽然惩罚他们，但在惩罚中，仍然流露着他的爱：“你的天主原是仁慈的天主，他不曾舍弃你，他不曾忘却他起誓与你祖先所立的盟约”（4:31）。
面对如此伟大的爱，以民的生活必须配合这份神圣的爱，必须“以爱还爱”，作为他们服从命令，谨守法律的基础。申命纪作者将“爱天主”、“遵主圣意”、“恪守法律”，视为同一件事（5:10；7:9），正如基督在新约中所说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令”（若14:15）。由此可见，旧约被人视为“畏惧的宗教”，新约却是“爱情的宗教”，这样的区别不符合事实，在申命纪的教导里，十诫之后（5:6-12）便紧随着爱的诫命（6:5），可见“爱天主的观念”，在旧约里占着很重要的地位：“你当全心、全灵、全力爱上主你的天主”（6:5；10:12；11:13；13:4；30:6，10；玛22:37；谷12:30）
爱天主，就当爱人，不但应爱自己本族的人，亦应当爱穷人、属下、孤儿、寡妇、甚至奴隶（5:14；23:16,17；24:6）；此外，爱人的范围还应涉及陌生的外方人（10:18-19；24:17；26:12）。天主的爱是他们爱人的模范；天主怎样爱了他们，他们也当怎样去爱自己的近人（24:10），就如基督在新约中，以自己爱人的模范，作为我们爱人的标准（若13:34）。所以圣经学者皆认为申命纪实在是一卷很接近新约思想的书。
5. 梅瑟五书的总结和回顾
完成了全部五部经书的简介后，我们对梅瑟五书的结构和文字，已有一个初步而整体的理解，可以看到梅瑟五书实在是结构紧密，层层相扣的文学单元。内容本质上是根据梅瑟的工作为蓝本，经卷从最初成文开始，经过多年演变，修订而成为现在的最终文字。五书最后成书的日期，可能是在主前五世纪。
在结束本文之前，希望读者可以掌握五书实在是部完整的书，读者可以看到其整体风格，并可以体会到作者（包括编辑者）的目的，是要把西乃盟约留存下来，作为以色列人的记录。五书整体的内容，是要告诉以色列人他们是谁，他们来自哪里，以及如要得到上主所应许的福乐，他们要怎样做。
作者编写和修订五书的首要计划，当然是记录西乃盟约的一切事件，所以对缔结盟约的描述非常详细，并把由此而衍生出来的一连串事件和后果阐述出来。
我们可看出作者在实践这编写和修订计划时，把梅瑟五书的格式和结构编排成为一个整体单元。首先为记录西乃结构的事件而铺路，从亚巴郎开始，阐述以色列人的起源和以色列早期的历史、入埃及、出离埃及和在旷野漂泊；接着，便是五书的核心：天主在西乃颁布十诫，并与以民缔结盟约；随后便阐述上主透过约柜和会幕，与以民同住在一起，并要求以民围绕着天主而生活。
要理解五书甚至整部圣经，读者必须尝试以上主永恒的眼光来看。从最初的创世纪到最后的默示录，圣经作者把所有的事情，同时间展现在读者眼前。上主在创3:15许诺了人最终能战胜魔鬼；这许诺在加尔瓦略山随着基督的苦难而实现了。上主在西乃旷野建立了政教合一的以色列；因着基督的逾越奥迹，五旬节圣神降临于宗徒身上，创立了新的以色列——天主的教会。上主把应许之地预留给以色列子民，成为一个王国；而在新约里，天主把所应许的天国真福，预留给以爱来回应基督召叫的天主子民。
梅瑟五书作为整部圣经的前五卷，为整个救恩史设置了场景，介绍了主要的角色，勾勒出基本的情节。而新约作为整部圣经最后的部分，则启示了救恩史的高峰和圆满。新旧约表达的，是同一的救恩史。如果没有新约，旧约只是一部神秘的册子，一部没有结局的故事书，因为它所揭示的人类困境，仍没有任何解决方案。若没有旧约，新约只是没有根的，横空杀出来的、无法理解的故事。所以只有透彻了解旧约，才能明白新约。只有懂得欣赏上主在旧约圣经中所表达的爱，才能深入体会上主在新约内所表达和实现的至爱。这个爱的故事，以旧约作序曲到新约达到了巅峰，实在值得我们终生欣赏和研究。
本书来自圣经普及教材《梅瑟五书》
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