1. 导论
要寻找真爱，就要用智慧去追求。雅歌的作者以文学的技巧，把他的爱情观展示于读者眼前，作者除了表达爱情的美丽外，也教导读者有关爱情的智慧，更对夫妻间性爱以正面的方式来表述，把一般人认为难以启齿的夫妻性爱，以大自然图像的方法描述出来。作者在表达爱情喜乐的同时，也试图纠正那时代男尊女卑、一夫多妻的文化，说明了男女应是平等的，爱情应是自由的和专一的，是男女双方都可以向所爱的人作出追求。因此，作者支持一夫一妻制，婚姻是一项不可拆散的盟约，爱情是不可以用任何东西来购买的，因为它是无价的。
我们现在再次进入雅歌美好的境界，学习雅歌的智慧爱情观。
2. 爱情与智慧
雅歌把人间的爱情以欢愉的方式描述出来，并以跨越传统的限制来表达爱情的忠贞和欣赏。在雅歌的爱情世界里，没有“父母之命，媒灼之言”和“妆嫁聘礼”的描述，反而提到社会及兄弟的牵制和压迫（耶京女郎2:7；3:5；8:4；城市卫兵3:3；5:7；兄弟8:8-10）。虽然如此，新郎和新娘不是以爱情作自由的借口，来贪恋情欲享受，他们更讨厌杂交恶事。因此，雅歌所庆祝的不是男女爱情本身，而是享受爱情必须互相交付。读者可在雅歌中看到爱情的温柔、欢愉、亲密、恋慕、互相尊重和美丽神秘的情爱。
雅歌教导读者有关爱情在生命中的智慧，可从三方面理解：（1）美好，（2）平等，（3）道德。
2.1、爱情是美好的
爱情是天主所赐的，也是人间最美好的事，人间真正和纯洁的爱情正反映着天主的爱。爱情是没有朽坏的，也没有终结；它是一件永生之事，“请将我有如印玺，放在你的心上，有如印玺，放在你肩上，因为爱情猛如死亡，妒爱顽如阴府；它的焰是火焰，是上主的火焰。”（8:6）这正表示爱情是超越死亡的限制，较死亡更坚强。
爱情较诸于醇酒更美，因为酒虽使人醉，但酒醉之后就恢复酒醉前的状况。反之，爱情令人陶醉之余，更让人可以怀抱着爱情的许诺。人间的爱情是由天主的爱而来，这是圣经传统的美（创2:21-24）。再者，上主对以色列怀有如男女婚姻的爱，就算以色列如何不贞不洁，他也不会离弃她（依50:1）。上主也藉先知欧瑟亚的婚姻生活，来比喻他对以色列恒久忍耐的爱情（欧1:2-3:5）
爱情是美好的，因为它是天主所赐予人类的；人体是美好的，因为它是天主所创造的；性是天主所设计的，是上主所悦纳的，是神圣的。因此，一夫一妻的忠贞爱情是高尚的，是美好的，是正当的，是合乎天主旨意的。纯正和忠贞的爱情不但是世间的事，也是天上美丽的事情。
2.2、爱情是平等的
在雅歌中，爱情是圣洁的，是人内心强烈的情绪。这是天主赐予的；是上主给予人的恩宠。
在当时的犹太社会里，男尊女卑，可是雅歌的作者却以新娘为主，带出了男女平等的讯息：女性不是屈于男性的权下。在全书中，主角虽为新郎和新娘，但学者Andre LaCoque在他的著作Romance, She Wrote:A Hermeneutical Essay on Song of Songs中，为雅歌的情话内容作出统计，男女情话比例是34比53，它的开端和结语都是新娘的情话，又新娘大部分时间是作出主动的。因此，学者认为雅歌的主角中的主角，实是新娘，爱情的道德观就是男女平等的。
爱情是炽热和激烈的，是迅速的行动，是忠实的，不会灭亡的，是无价的，是有如印玺的保证（8:6-7）。雅歌的爱情观是智慧的爱情，把爱情提高至天主的爱的层面，是要人学习天主的爱，因为爱是由天主而来的。雅歌中的爱恢复天主创造的原有形态，是平等的，相互之间都要完全把自己交付出来的爱。
2.3、爱情合乎伦理道德
爱的伦理根基就是天主创造人，创造了性别，创造了不可拆散性的婚姻制度，这是好的，是伦理的基础。
a)真爱需要寻觅和等待
雅歌中新郎和新娘的爱情是现实的故事，不时有着“相聚”与“分离”的实际经历体验。爱人相聚的时候，正在饱享爱情的甘露；分离两地的时候，又满是思念和盼望，渴望爱情永不溜走（2:5-6,17；4:16；8:14）。新娘寻找新郎时，虽然困难重重，但是新娘的无比意志，誓要寻找她最爱的新郎，她爱得疯狂，爱得炽热，新娘在爱情催迫下四处寻找新郎。
寻觅挚爱成了追求亲密纯真爱情的必要阶段。寻觅是困难的，易放弃的恋情不是真爱，虽然新娘碰壁受阻，但无损寻找真爱的心。当新娘寻得她的心上人，便如获至宝，死缠不放，把她所爱的带回她的私人地方，一处安全地带——她母亲家中的内室，共度良宵，使他们的伟大爱情得以圆满（3:3-4）。
b)真爱是心的互相交付
爱是痛苦的，爱是喜乐的；真爱是无私的付出，真爱是互相的尊重、欣赏和接受，是双向的，是两极的但却是圆满的。爱本身是一份礼物，是牺牲，是喜悦。新郎新娘为对方来说已是一份礼物，这份礼物是神秘的，使人趋之若鹜，产生无限好奇，浪漫至极。真爱是无止境的渴求，无终止的奉献，无边际的嫉妒，他人是不能分享的。人总是浑身充满着爱，爱的彻底，爱得无惧。纯洁的爱情有如熊熊大火，燃烧人心，一发不可收拾，即使滔滔大水也不能把它扑灭。真爱要经得起考验，即使在困难中，仍然信心不灭，坚贞不移，高贵无价（8:6-7）。因此，“我的爱人属于我，我属于我的爱人”（2:16），作者在之后再进一步强调：“我属于我的爱人，我的爱人属于我”（6:3），说明了互相交付的亮点，是爱的智慧。
3. 爱情的特征
以上扼要地以人生智慧的角度看男女之爱，而在这部分里，我们尝试集中于爱情本身。既然雅歌是一首爱情诗，同时又是圣经正典之一，它所记述的爱情，必然符合天主的旨意，所以值得拿来分析，有助认识在信仰中的爱情观。
3.1、自然
作者描述爱侣的心灵状况与外在世界之间的和谐与互动，在大自然的环境中，产生了不可言喻的喜悦。这种喜悦是与传统的希伯来文化有很大的分别。在其他的旧约经卷中，提及大自然美丽的片段不多，或是偶然地把它作出宗教性的意义。例如天主藉着杏树枝来召叫耶肋米亚（耶1:11），邀请大自然赞美上主（咏148篇；达3:46-81）， 或惊讶上主的创造（约38-41章）等等。可是，把爱情的经验投射到大自然，或以大自然反映爱侣的心境，却在不少其他的文学著作中出现，如近东、古典、中世纪时代、文艺复兴时代、浪漫主义时代、现代的文学等等，它们对爱情的描述，都以自然寓意情感，非常细腻和丰富。
在雅歌中男女的爱情关系，大自然占着重要的角色，因为爱侣在春日时间走到大自然中享受他们的爱情（2:8-17；7:11-13），他们在弥漫着各式各样的花朵（凤仙、水仙、百合、玫瑰、甘松、番红、丁香、肉桂、芦荟、曼陀罗），树木（香松、苹果树、无花果树、黎巴嫩香柏、棕榈树、葡萄树、石榴树），农作物（美酒、葡萄干、苹果、石榴、蜜糖、奶、乳香、没药、核桃）和动物（羊、鸽子、羚羊、幼鹿、斑鸠、狐狸、山羊、绵羊、狮子、豹子、乌鸦）中发展情爱。就是这样，男女就在大自然的见证中表达出他们对对方的忠贞。
3.2、求爱与婚姻
有关男女心灵对性和婚姻的不可言喻和微妙的态度，雅歌都有不少强而有力的表达。作者不但以具体例子，表达爱侣和他们的友人的感受和欲望，雅歌的内容，更涉及男女调情和风情的卖弄，相思之苦和失去恋人的惶恐，渴望官感快乐和爱情的圆满等等的不同幅度。虽然雅歌坦率地描述爱侣对性的渴望和满足，但这并不表示道德标准因而被破坏，因为作者对于男欢女爱的感情并没有粗制滥造，也没有任何下流的表达，反而将新郎和新娘心灵与肉体的合一，雅致地描述出来。
3.3、夫妻间的性爱
“你当饮你自己池里的水，喝你井里的活泉。你的泉水岂可外溢，成为街头的流水？其实都应全归于你，不得让外人与你共享。你的泉源理应受祝福；你应由你少年时的妻子取乐。她宛如可爱的母鹿，妩媚的母羚；她的酥胸应常使你畅怀，她的爱情应不断使你陶醉。我儿，你为什么要迷恋外妇，拥抱别人妻室的胸怀？上主的眼目时常监视人的道路，不断审查他的一切行径。”（箴5:15-21）这段经文说明了性是一份恩赐，是喜悦的，只能在夫妻之间所共享的、爱的行为。
圣经中的话语，很少好像亚当在发现厄娃时所发出的喜乐。当天主把厄娃带到亚当面前时，他欢欣若狂地说：“这才是我的亲骨肉，她应称为‘女人’，因为是由男人取出的。”（创2:23）亚当那充满着欢愉的说话，充分说明了厄娃是他期待已久的终身伴侣。雅歌就着男女“性”的亲密，来表达了纯洁爱情的喜悦。学者Meredith Kline说：雅歌歌颂人类爱情与婚姻的神圣和美丽……天主用这广大的篇幅给我们督责、使人归正、教导人学正义……。
学者Cowles认为：雅歌对爱情的描述，是充满希望的婚姻，及期望结婚的爱情，而非不法的情欲。夫妇间的性爱是属于上等的品位，是夫妇相互的吸引力，是人格高度优美的标准。雅歌推崇夫妇的忠贞，指出他们二人相互的全然交托和从属（2:16；6:3）；呈现很美丽的结合，有自然的爱，有田园生活的欢愉，有婚姻在社会中的角色。对人性的纯洁与提升，雅歌有崇高的贡献。
要理解雅歌性爱的线索，可在上述的箴言经节找到。作者委婉地描述夫妻性行为，以喝井里的活泉（箴5:15）作象征。因此，雅歌作者以花园、葡萄园作为夫妻结合的象征，也相类同。作者对新郎新娘相爱及婚姻性爱的景致，用委婉、隐喻，或其他的方式，含蓄地表达出来，在这卷书之中，既作出公开的教导，同时也将这非常细腻和具美感的，却非常个人性隐私的爱情，给予维护，作者在公开教导与含蓄之间，作出了美妙的平衡。
雅歌关联到新郎新娘的性爱，可由以下的主题看出：
- 依依不舍：新娘朝思暮想地渴望她的新郎与她相聚。爱侣相聚，珍贵无比；二人离别，难舍难分，盼望下次相会的佳期快些来临。人类爱情的精髓，浓缩在二人的渴望之中。
- 心心相印：新娘深深盼望爱侣分享她的心灵深处，作者描述新娘为“花园”，她邀请她的爱人新郎进来，吃她甘美的佳果，喝黎巴嫩流下的活水泉（4:12-5:1）。新娘“是关闭的花园，是一座关锁的花园，是一个封锁的泉源。”（4:12）这座花园，这个水泉，只能允许她的爱人新郎进入，闲人不能闯入，因为只是属于新郎的。
- 两情相悦：新娘思念新郎拥抱的喜乐欢欣（2:6；8:3），新郎思念新娘嘴唇（滴流纯蜜）（4:11），新娘的衣服“芬芳好似乳香”（4:11），新郎体香如“没药囊”（1:13），如“凤仙花”（1:14）。
新郎新娘的爱情是天主的赏赐，尽管撒罗满君王拥有无数皇后嫔妃少女（6:8），可是新郎拥有他唯一的新娘便心满意足。这就是人类的性爱神学，是显扬婚姻之爱的喜乐。
性是天主为新郎新娘所设计的，当中蕴含了夫妻床笫之乐，闺房之趣，这是天主的恩赐。天主在起初创造万物时，同时也创造了夫妻的性爱，它被天主认为是好的。因此，雅歌对婚姻和婚姻性爱所描述的，都是美好的，不能污蔑的。性是神圣的，是新郎新娘亲密地共享的。
4. 雅歌的文学技巧
在解说过雅歌所表达的爱情，以及当中所呈现的爱情特征后，在介绍雅歌的最尾部分，我们也简单地讲解作者在撰写这些美丽动人的诗句时，所使用的文学技巧，好让读者在阅读这卷书时，能更深入体味诗中的优美和深意。
雅歌所用的词语是不寻常的，圣经学者研究后所得，经卷中约有十分之一的语言，是雅歌所独有的，它们不会在其他经卷中出现。还有的是，雅歌也大量用“图像”和“诗句对应”等文学技巧来描写爱情。
4.1、图像
雅歌善于运用文学技巧去表达诗歌体的图像。作者所运用的文学技巧包括新婚喜歌、寓意、颂词、比较/明喻/隐喻、省略语、夸张语、提喻法、拟人法和人物模仿等。
- 新婚喜歌（epithalamion）：有很多圣经学者认为雅歌是一首婚礼曲，一如前文曾指出，雅歌是一首婚礼喜歌，来赞美新郎和新娘的英俊美丽和爱情的高贵。
- 寓意（allegory）：雅歌有很多装饰词的叙述，来用作指示某些事物。作者善用隐喻、标志和象征，藉以“装扮”真实的或预期中羞涩的表述和意思。例如苹果树（2:3-5）、关闭的花园（4:12-16）、棕榈树（7:7-9）。
- 颂词（encomium）：作者以诗歌对新郎和新娘的美丽颂唱赞美（4:1-7；5:10-16；6:4-10；7:2-10），有如赞美新娘新郎的阿拉伯诗歌《华沙夫》（wasf）一样。
- 比较（comparison）、明喻（simile）、隐喻（metaphor）：雅歌作者在主角言词中常用比较、明喻和隐喻，以此来表达新郎和新娘的体态美。他或会把不同的事物用不同的方式来作出比较，因此把两组不同的事物联系起来，成为符合的图像。读者可能觉得这样的联系有些奇怪，因为这些组合为我们都是陌生的，是他们闪族典型的图像，显示着的他们乡村风格的情调。作者大量用“好似”、“有如”、“犹如”等等这些字词来表达他的文学技巧。例如：
“我的爱卿！我看你好似牧马，套在法郎的御车上。”（1:9）
“我的爱卿在少女中，有如荆棘中的一朵百合花。”（2:2）
“我的爱人在少年中，有如森林中的一棵苹果树。”（2:3）
“你的头发犹如由基肋阿得山下来的一群山羊。”（4:1c）
“那上升如晨曦，美丽似月亮，光耀若太阳，庄严如齐整军旅的，是谁？”（6:10）
- 省略语（branylogy）：省略语是表示在句子中应该有的字，作者刻意把它遗漏，加强了读者的想象力。这技巧在原文中不时出现，例如若按原文直接翻译：“我的爱卿，你多么美丽，多么美丽！你的双眼是鸽眼！”（1:15）。但有些译本在这些“图像”前加上“有如”、“犹如”、“像”等等的字词来掩饰这样的“省略”，例如《思高圣经》，便把这末句译为：“你的双眼有如鸽眼”（4:1a；5:12a）。其他同样的例子如后：
“我的爱人有如凤仙花，生在恩革狄葡萄园中”（1:14）
“犹如……一群山羊”（4:1）
“像一群浴后上来的慕绵羊”（6:6）
“有如……石榴”（6:7）等等。
- 夸张语（hyperbole）：雅歌作者有时会夸大其辞，目的是制造“特别效果”。例如：作者把爱情描述为“疾病”（2:5；5:8）；把新郎描述为拥有“六十勇士”保护的君王（3:7）。
- 提喻法（synecdoche）：提喻法是作者只是把言论中图像的重要部分提出来，以代表全部。例如：“君王正在坐席的时候，我的香膏已放出清香。”（1:12）这里单单以“香膏已放出清香”作为提喻，来描写即使新娘身不在席，却已如同整个人在君王身旁一样。其他例子有：“热吻”（1:2）；“爱抚”（4:10）；“没药囊”（1:13）；“项链上的一颗珍珠”（4:9）；“棕枝”（5:11）；“鸽子”（6:9）等等。
- 拟人法（personification）：作者把一些抽象的概念和无生命的事物归属于人的特性和行动。例如：作者呼唤“北风”和“南风”“起来”（4:16，《思高圣经》把“起来”译作“吹来”。）
- 人物模仿（travesty）：作者善用虚拟人物来代表其作品的主要角色。自然地，这是一个小说中的“角色”，这角色的特色，好像带了“面纱”，来装扮所要表达的人物的特质，因此而好像“变成了”那人一样。在此期间，真人与“伪人”不再是两个不同的实体，而是成为一个实体：新郎就是“君王”。这使那渴望成为所扮演角色的人，在生活中成为扮演角色的“身份”——新郎——君王，他的渴望能因此得以成就，却没有改变他的真正的现实地位。如此，在这文学的概念里，虚构的人格就是理想角色的象征或记号。
雅歌的作者，如埃及的情歌作者一般，用这虚拟的三个角色——君王、仆人和牧人，来表达他的思想。
君王式模仿时常出现在诗歌中，除此之外，作者把婚礼进行曲（3:6-11），连结对君王的记述（1:4；1:12-14；7:6），也描述了君王的皇宫和外表（1:16-17；5:11-16），这些都构成了雅歌的重要部分。有关这婚礼进行曲的描述，富于君王的色彩，在其中作者三次描述撒罗满王的雄威（3:7,9,11）。这就表示作者以爱侣代入或“交换”了君王的角色，来歌颂爱情的高贵和美满。
仆人的角色在雅歌中并不显明，只是一个仿效。在一般文学来说，仆人只会在做家务中才被联想起来。可是这里特别表示了爱侣间的亲近，新郎随时随刻可被新娘召唤，他忠于他所爱的新娘，他爱慕祂。在雅歌中，新娘曾向新郎表示她的愿望：“万望你是我的兄弟”（8:1），和“请将我有如印玺，放在你的心上，有如印玺，放在你肩上”（8:6）。新郎也称他所爱的为“我的妹妹”（4:9-10,12；5:1-2），表示了他们的亲近关系。
“牧人”建议爱侣前往田园去谈情，暗示了一个渴望，希望他们的爱情远离城市和回归大自然。在雅歌中，新娘代表了守护葡萄园的人（1:5-6；8:13），她视她的爱人为“牧人”（1:7-8）。田野、葡萄园和苹果树下都是体现圆满爱情的最佳场所（7:12-12；8:5）。在牧人的十诫中，他们的眼中常见的就是牧鹿、羚羊（2:7,9,17；3:5；4:5；7:4）、山羊、绵羊（4:1；6:5-6）和羊群（1:8）等等，因此，他们便就地取材用他们日常所见的周遭的图像，来形容他的爱人的美丽和行踪。
4.2、诗句对应
学者Robert Lowth把雅歌的诗句对应分为三类：同义的诗句对应，对立的诗句对应，联想的诗句对应。
- 同义的诗句对应（synonymous parallelisms）：表示同一个意念的重复。例如：“跳过山岗，越过丘陵。”（2:8）
- 对立的诗句对应（antithetic parallelisms）：表示相对的思想。例如：“我母亲的儿子向我发怒，派我去看守葡萄园；而我自己的葡萄园，我却没有去看守。”（1:6）
- 联想的诗句对应（synthetic parallelism）：表示同一个意念的延伸。例如：“他的左手在我头下，他的右手紧抱着我。”（2:6）
闪族式语言或文学的其中一个特式是玩弄文字相对（word-pairs）的技巧。雅歌作者也把这技巧展示于读者面前。例如：“唇//舌与蜜//奶”（4:11）；“甘松、番红//丁香、肉桂//没药、芦荟”（4:14）；“酒//痛饮”（5:1）；“手//手指”（5:5）；“嘴唇//手臂”（5:13-14）；“两眼//池塘”（7:5）；“墙//塔”（8:10）等等。
还有有趣的例子：“田间的花卉已露，歌唱的时期已近。在我们的地方已听到斑鸠声”（2:12）。
上述的第一诗句和第三诗句由第二诗句的“歌唱”连结起来，“歌唱”这希伯来字
（zamir）有两种意思：“修建过的植物”或“弹奏弦琴”。前者代表“田间的花卉”；后者代表“斑鸠声”。学者称这种文字对应为“两面神”对应法（Janus parallelism）。这是文学界把罗马神话中的两面神（Janus）来作比喻，这位神明的头上是拥有前后面孔。那么，读者可以想象“两面神对应法”所表达的前后文字对应的效果。它是一种加强读者集中力的文学技巧：诗句间互相唤醒或牵动，说明了当中密不可分的关系。这种在书卷中不时出现的技巧，令人感觉新郎和新娘也是密不可分的，互相属于对方的，他们是“天生一对”的。
4.3、用语的交叉结构
学者Duane A. Garrett把雅歌的用语，以交叉结构的形式来分析4:16-5:1b的一段经文，从而看到了其中心点，是爱侣享受圆满爱情的地方，就是在新郎的花园，这是一所只开放给新郎与新娘的私人花园，其他人不能进入，因为新郎和新娘的爱情只属于他们二人而已。
A、君王，愿你引我进你的内室（1:1-4）
B、我自己的葡萄园（1:5-7）
C、胸前、制造金链（1:8-14）
D、房梁、屋橼（1:15-2:2）
E、苹果、爱情、左手、右手（2:3-7）
F、开花放香（2:8-13）
G、葡萄园（2:14-15）
H、我的爱人属于我（2:16-17）
I、（a）卫兵（3:1-5）
I、（b）御轿、金顶（3:6-11）
I、（c）眼、发、牙（4:1-7）
J、没药、香料、蜜、酒、奶（4:8-15）
K、我的爱人进入他的花园（4:16）
K’、我进入了我的花园（5:1a-b）
J’、没药、香料、蜜、酒、奶（5:1c-d）
I’、（a）守卫（5:2-9）
I’、（b）头戴金碧辉煌、黎巴嫩香柏树（5:10-6:1）
I’、（c）眼、发、牙（6:4-7:6）
H’、我属于我的爱人（6:2-3）
G’、葡萄园（7:7-13a）
F’、香气、开花（7:13b-14）
E’、石榴、爱情、左手、右手（8:1-5）
D’、全副家产（8:6-7）
C’、乳房、建造银剁（8:8-9）
B’、我的葡萄园（8:10-12）
A’、我的爱人，赶快跑来（8:13-14）
雅歌中心点所说的“花园”，所寓意的就是创世纪中天主亲手在伊甸东部种植了的那个“花园”（创2:8，《思高圣经》译作“乐园”），它们所用的希伯来字来自同一个字根gan。这也表示了天人相爱的圆满所在地，就是天主的“花园”，在那里“新郎”与“新娘”都忠于双方之间忠贞的爱情。只有天主才是 “新娘”——新以色列——的新郎，这位“新娘”只属于天主，“新娘”的爱情只有在天主内才得到圆满。
本文选自圣经普及教材《智慧文学》
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