旧约 厄则克耳 第三章
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厄则克耳吞吃书卷

1他对我说:“人子,吃下我给你的东西。吃这书卷,然后去向以色列民众宣讲。” [注1] 2我就张开嘴,吃下这书卷,3他对我说:“吃下我给你的这书卷,让它充满你。”我吃下这书卷,它甘甜如蜜。

4他说:“人子,到以色列人那里去,把我的话告诉他们。5你要去的地方的人民,不是说难以听懂的外国话的,你是到以色列民众那里去。6你不是去言语不通,沟通困难的民族那里去。假如我派你去那样的地方,他们一定会听从你。

7以色列人却不会听从你,因为他们不听我的话,他们人人都心意顽劣。8我要让你的脸严肃如他们紧绷的脸,让你的前额坚硬如他们的前额。9我要让你的前额硬如钢钻,比燧石还坚硬,所以你不会在这叛逆的民族面前恐惧颤栗。”

10他对我说:“人子,要听我所说的一切,铭记在心,11然后到被掳的人民,你的百姓那里,不论他们听从与否,都对他们说,告诉他们:‘这是雅威的话。’”12这时有神灵将我提起,我听到身后有宏亮的声音呼喊:“愿雅威的光荣处处受赞扬。”13我听到动物翅膀互相摩擦的声音,同时还有轮子的声音,声响巨大。14神灵将我举起,把我带走,我的心情苦闷而激动,因为雅威的手重压着我。15我来到特耳阿彼布被掳的人中间,他们住在革巴尔河边。我在他们那里浑浑噩噩地住了七天。

我已使你成为守卫

16七天后,雅威的话传给我:17“人子,我已使你成为以色列家族的守卫。你要把从我口中听到的话,以我的名警告他们。 [注2] 18我对邪恶的人说:‘你必要死去’。如果你没有去警告他,使他放弃邪恶的作为,而得以生存,固然他要为他的罪而死,但我也一定会追究你的责任。19如果你已警告这邪恶的人,而他并没有放弃恶行,那么他必要为他的罪受死,但你却救了自己。 [注3] 20正直的人偏离义德,做出恶事,我要在他的道路上放上绊脚石,使他跌倒而死去。因为你没有警告他,他要为他的罪受死,他的善行不会被纪念,我也要向你追究他死亡的责任。 [注4] 21如果你已警告这正直的人不要犯罪,他也避免了犯错,那么他定会活命,因为他听了你的警告,而你也救了你的性命。”

厄则克耳缄默

22雅威的手降临我身,他对我说:“起来!到平地去,我要在那里对你说话。” [注5] 23我起身走向平地,在那里看到雅威的荣耀,就像我在革巴尔河边看到的一样。我俯身掩面。24这时神灵进入我身,使我站起。他对我说:“回去,把自己关在家里。25你,人子,人们将用绳索把你捆起来,你便不能出门和他们共同生活。26你的舌要粘在上颚,不再说话,不能再斥责他们,因为他们是群叛逆。27但是不久之后,我对你说话时,我会打开你的口,那时你要对他们说:这是雅威的话。肯听从的人,就听从吧;不肯听从的,就随他吧,因为他们是群叛逆。”

  1. 3.1:吃这卷书:书卷的神视象征性地描述了来自雅威的召唤,以及赋予厄则克耳的使命。
    雅威派厄则克耳去面对的是拥有坚硬之心的民族。这跟早期的先知们的表达相似。雅威在派遣依撒意亚的时候,也只告诉先知,他的使命将产生相反的效果。就厄则克耳的情况来说,似乎有更多乐观的成份:他被派往叛逆者那儿,因此必须比他们更坚定不懈才能打破他们铁石心肠的外壳。事实上,我们将会发现厄则克耳总是不断地在辩论和斗争。后来保禄也说到传教者务要宣讲真道,不论顺境逆境(弟后4:2)永不丧失真心。
    3.3:吃下我给你的这卷书,让它充满你:吃书卷的意思是先知并不只是简单重复天主的话,他必须首先消化吸收天主的圣言。这些古书是由羊皮或莎草制成。
    在刚开始的时候,厄则克耳只说死亡的预言。这就解释了为什么这是一卷充满哀伤和悲吟的书。
    3.3:它甘甜如蜜:厄则克耳吃下了对他来说是甘美无比的不幸的预言:先知和雅威站在同一边,他全然接受雅威的计划,不管这些计划对人们来说是多么可怕。耶肋米亚在分享雅威愤怒的同时,保留了人性的心肠,因为同胞的受难而感到痛苦,而厄则克耳却没有这种被撕裂的感觉。
    因此,圣经以几位先知为例,让我们知道天主的圣言是如何把信徒和他们的同胞加以分隔的(玛10:34)。所有受到召唤要去对其他人说话,或是去领导他们的人,都将体验这种冲突。他们并不说人们想听的话,也不为懦夫的抱怨或是那些只想依自己的方式而生活的人所动摇。当我们感到自己和其他所有的人都没有什么不同时,要我们放弃现有的生活保障总是很困难的。因此,真正的信徒愿意站在天主的这一边,有时甚至不惜逆流而行。
  2. 3.17:我们在3:1-15读到的厄则克耳的圣召,在3:22-27得到了继续。在它们中间插入的一段(3:16-21)显示了厄则克耳传道的伟大主题之一:天主并不愿意罪人死亡,而是希望他们能改过自新得以存活(见18章)。
    确实,由于犯错而引起的灾难已经临到,但厄则克耳的听众也用不着因此而感到沮丧:人只要觉察到自己的弱点,那么努力就不会白费,因为至少对这个人而言,他已经得到了生命。
    3.17:我已使你成为…守卫。先知被赋予他人所没有的洞见,能够洞悉个人和社会的罪恶。只有他能看出渐渐临近的危险,这正如审判罪恶的天主所计划的。先知的奋斗不只是针对那些没有信仰的人,同时也是对审判者天主的呼求,呼求他的怜悯(出32:11;耶14:11),如同梅瑟和耶肋米亚的所为。
  3. 3.19:他要为他的罪而死,但我也一定会追究你的责任:具有得自天主的洞见的人,他所要担负的责任是:得到洞见是为拯救别人,因此他不能保持沉默。
  4. 3.20:正直的人偏离义德,做出恶事:在毁灭犹大的危机中,人人都遭受了苦难。但是厄则克耳说这些共同的苦难将会依各人所应得的,带给其不是生命就是死亡。这是因为对于天主和我们,生死具有不同的意义(默3:1)。
    同样是守卫这个寓言,在33:1中被再次运用并得到发展。
    让我们回想一下厄则克耳描绘先知(或信徒)特征的比喻:
    ——保持警觉,牢记天主的话,以明了他对我们行为方式的感想;
    ——要担负起关心我们环境问题的责任,而不是忽略这些问题,以求不受打扰。
  5. 3.22:以下是厄则克耳在耶路撒冷陷落之前的六年间在加色丁所说的预言。
    有一阵子,厄则克耳哑口不能言,成麻木状态。这种奇怪的疾病,可当作一种教诲。厄则克耳以一切可能的方法,坚称雅威已决定要让耶路撒冷毁灭,因为以色列人并没有悔过,也没有变得更为忠诚。
    厄则克耳虽然身在加色丁,却牵挂着耶路撒冷。他在这些章节中的教诲,和同时期的耶肋米亚的教诲很接近。但是所采用的形式却很为不同。耶肋米亚是先以口说,后来才写下自己的言论;而厄则克耳则是以一种更为正式和有秩序的方式来写作,但他的风格有时显得太过华丽和繁琐。对于这些充满奇妙意象的长篇寓言,我们应加以深思。
    在4.3-25中,厄则克耳似乎为一种奇怪的瘫痪所苦,这段时间是具有象征意义的190天加40天。但是我们不知道这些数字的确切意义。