痛斥经师和法利塞人
1耶稣对民众和门徒们说： [注1] 2“律法经师和法利塞人自以为是梅瑟的代言人。 [注2] 3你们听从并遵守他们所讲的，但不要学他们的行为，因为他们只说而不做。4他们把沉重的包袱，捆起来压在别人身上，自己却连一根手指头也不愿动。5他们的所作所为只想引人注目，他们在额上佩戴宽大的经文匣，把外袍衣穗加长。6在宴席上爱坐首位；在会堂里喜坐上席；7爱在公共场所接受人们的敬礼；喜欢别人称他们为‘拉比’。8不要接受‘拉比’这个称呼，因为你们只有一位‘拉比’。你们彼此是兄弟。 [注3] 9你们不可在世上称人为‘父’，因为你们只有一位父，就是你们的天父。10也不要让人称你们为‘导师’，因为只有默西亚才是你们的导师。11你们中最大的要成为你们众人的仆役。12凡高举自己的，将被贬抑；凡自我谦虚的，必被举扬。
七祸哉
13律法经师和法利塞人！伪君子！你们要遭殃了！你们对别人关闭了天国，自己不进去，也不让愿意进去的人进去。 [注4] 14(14)15律法经师和法利塞人！伪君子！你们要遭殃了！你们走遍天涯海角，说是为教一个人成为信徒。可他入教后，你们却将他变得比你们更坏，成了‘入地狱之人’。
16盲目的导师！你们要遭殃了！你们说：‘谁若指着圣所发誓，不算什么；但谁要是指着圣殿内的金子起誓，就得遵守。’ [注5] 17盲目无知的糊涂人！是金子贵重？还是那使金子成圣的圣所更贵重？18你们还说：‘谁若指着祭坛起誓，不算什么；但谁若指着祭坛上的供品发誓，就得遵守。’19盲目无知的糊涂人！哪样才贵重呢？是供物重要呢？还是使供品成圣的祭坛重要呢？20那指着祭坛发誓的人，就是以祭坛和摆在上面的一切来起誓的。21凡指着圣殿发誓的人，是以圣殿及住在其中的那位发誓的。22凡指天起誓的，就是指着天主的宝座和坐在上面的那位发誓的。
23律法经师和法利塞人！伪君子！你们要遭殃了！你们捐献出十分之一的薄荷、茴香和莳萝，可是却忘了履行律法上最重要的：就是公义、仁爱和信德！那几点该当奉行，但这些重要的教训是你们所必须实行的。24盲目的导师！你们过滤了蚊虫，却吞下了骆驼。
25律法经师和法利塞人！伪君子！你们要遭殃了！你们把杯盘的外表擦得干净，里面却盛满了滥用和贪婪。26瞎眼的法利塞人，先把盘子里头弄干净吧！外面的自然跟着干净了。
27律法经师和法利塞人，伪君子！你们要遭殃了！你们好像石灰粉刷过的坟墓，外表倒是不错；里头可都是死人骨骸和肮脏的东西。28你们也是这样，从外表上看，你们是义人；可是内心却充满了虚伪和邪恶。
29律法经师和法利塞人，伪君子！你们要遭殃了！你们为先知立碑，为义人修墓， [注6] 30而且说：‘如果我们生在我们祖先的时代，我们决不会与他们合伙杀害先知。’31你们已承认自己就是杀害先知者的后代，32你们尽管做下去，完成你们祖先的暴行吧！33你们这些毒蛇孽种！你们怎能逃脱地狱的惩罚呢？34我给你们派来了先知、贤者和经师，你们却迫害、杀死、钉死他们，或在会堂里鞭打他们，把他们从一个地方追逼到另一个地方。35因此，所有世代无辜者的血，从义人亚伯尔直到贝勒基雅的儿子则加黎雅，被你们杀死在圣所和祭坛之间的那个。他们的血债将落到你们身上。36我实在跟你们说：这一切都将要落在这一代人身上了。
哀耶路撒冷
37耶路撒冷！耶路撒冷！你杀害了先知，又用石头砸死被派来的人。多少次我招集你的子女，像母鸡把小鸡护卫在翅膀下那样来保护他们！但是，你们不愿意。 [注7] 38看吧！你们的家将空荡无人。39我告诉你们，今后你们看不到我了。直到你们说：‘奉主名而来的当受赞美。’”
- 23.1玛窦福音的第五篇“训道”从这里开始。再有几天的时间，耶稣就要离开这个世界了。玛窦在这里陈述了耶稣的训诲和比喻，是为了激励门徒们去面对即将来临的残酷现实。刚刚诞生的教会，不得不承受来自犹太权势，特别是法利塞人的敌视和压迫。因此教会将走自己的路，很快从犹太团体中分离出去。这就是二十三章的主题。为此，教会应总是面向未来，在期待耶稣的再度光临中发展自己的精神。教会不应等待世界的末日，而应该帮助天主的孩子们保持清醒向善的精神。
- 23.2宗教权威
耶稣不属肋未族人，这族人通常负责司祭和宗教方面的活动。耶稣也不属于任何像法利塞之类的宗教团体。他从平凡人中来，生活在平凡人中间，他观察着天主子民的一举一动，他注视着那些宗教首领们的行为。显而易见，玛窦笔下耶稣的话是专对团体中的重要人物说的。耶稣预先批评了教会的权威们。他领先警告了那些在教会中自认为是最好、最有警觉心、最灵验的团体。法利塞人就是一个自以为义的团体。但不是耶稣所说的义。
律法经师和法利塞人自以为是梅瑟的代言人：福音的说法很精确：他们自己坐上了梅瑟的宝座。这句有讽刺意味的话寓意出他们拥有所谓的统领天主子民的权利，天主能够在某种程度上忍耐他们。玛窦写上耶稣的这些话，是为了能在教会中建立基本平等的秩序，使整个团体拥有圣神的喜悦，团体的领袖和教师若想在团体中拥有权威和特权，他们就必须首先扎根于此团体的实际生活。保禄后来在谈到基督和教会时，用了头和身体的比喻。在教会中，主教们的权威，来自他们对自己领导的教会的无比忠诚。他们接受教会的现状，而不是把自己的观点强加在教会身上。
如果领袖们做的和他们说的背道而驰，毫无疑问，人民是不会相信这样的领袖的。或早或晚，民众会把这样的领袖赶走。然而在宗教领域，事情本身更复杂一些。人们更依赖领袖们的话，因为宗教生活要求内心的成长和合作。因而人们更容易受宗教领袖的愚弄，更容易在领袖们的种种行为和言教中迷失，因为人们在精神领域的追求上，是既有忍耐度又很脆弱的。
- 23.8-9:不要接受“拉比”这个称呼：耶稣在这里谈到权利的形式问题。不要被称做“拉比”即“知晓的人”，因为人在“拉比”面前总是沉默的。
23.9:你也不可以被称做‘父’，虚有其表，忘记了谁是全善的。教会中没有哪个人的光芒超过那“唯一的天父”的光芒。耶稣深知人性的软弱和依赖，也深知人们对权欲的酷爱。他要求我们放弃对权势的竞争，也要求我们以兄弟之情对待彼此：真正的权利来自完全的奉献和给予。惟有基督是我们的领袖，因为他全然地奉献了自己，那些想要领导众人的人，应先学会去奉献自己。一颗奉献的心对权势并无所求。惟独献给天主的纯洁信心，常常因为对个人的崇拜而受到伤害。教会应是人们能自由发表见解的团体。
- 23.13:你们把天国封闭了：且让我们记住天国是指天主的国。许多经师闭塞了人们认识天主圣父真正的途径，也闭塞了人们认识人性自由及尊严的道路。在那个时代的以色列，即使是在默默无闻的小村庄，犹太人也有法典的讲师。可大批的民众来找耶稣，是因为他们想在耶稣这里听到他想听到，可经师们却从来没有提到的道理。我们不要忘记，即使在教会里面，宗教教育也常常限于道德的训导，局限在信仰准则的范畴内，忽视了内心个人的成长和修养。倾听天主圣言并以此默祷，我们的心性便能时时清醒，并效仿宗徒们的言行。
- 23.16-22:你们说：谁若指着圣所发誓。耶稣所指的是那个时代人们的习俗。经师们总是有办法逃脱誓约。狡诈的人可用这种方法发假誓，利用坚定的誓言，做为欺骗对手的伎俩。
耶稣为什么称那些娴熟圣经知识的人为伪君子呢？在耶稣的言词中，“伪君子”一词不仅是指名实不符，更重要的是指假称天主真理的人。显然并不是所有的法利塞人都是伪君子。但耶稣警告人们,宗教的名流常常是虚假的。对那些来自丰富文化背景的组织和机构，他要我们小心警觉。对于一个还没有从穷人那里看见人道的教会,他也呼唤我们的警觉。
天主的奥秘是如此深奥，任何人没有权利把自己当成是他的代理人。法利塞人信仰宗教，施教训诲，并赢得了信德的新果实，可他们的奖赏已经得到。骄傲和嗜财阻止了他们进一步的自我放弃和反思，他们的一切都停留在表面上，并很惯例在社会的虚夸和浮层上迷失了。
- 23.29:我们看到一方是先知，而另一方是那些杀害先知的人：圣经中的许多故事告诉我们：在天主的子民中，先知常常遇到反对的力量，特别是来自宗教领袖的压迫。天主的子民建立了自己的典章制度，来帮助他们实践自己肩负的使命。但人们逐渐随从自己的本能和社会偏见，因而由圣神启示而建立的组织，变得越来越沉重，越来越僵化。当先知们向平庸之辈的庸庸碌碌、苟合安逸及背叛挑战时，他们自然要受到社会的排挤和迫害。
以色列人民因受到外邦人的侵扰，当进行宗教习礼并服从法利塞人的领导时，紧密地团结在圣殿周围，犹太社会时常生活在恐惧中,因此他们做出了一个受威胁的社会应有的反应:他们变得极其保守，牢牢地抱住过去天主留给他们的法典及规章制度。（实质上，我们的时代正经历着相同的危机，我们的时代突然毫无准备地面临了危机和困境。我们的信念受到了质疑，因此我们的时代出现了很多“宗教原教旨主义团体”：他们表面坚定不移，把自己封闭在一种从过去继承来的思想或无思想体系的构架中）。
其实，赞赏以前先知的正义行为，并维持圣经是容易的；但接受天主借先知们之口所传授的教诲，尤其当这些教诲不是来自圣经而是来自耶稣口中时，就很难了。
我们的基督徒团体受到今天许多危机的挑战，是否能创建一个以贫人为中心的教会？一个更积极的教会？我们能否创建一个不再总是为自己的存亡担忧，而是向世界宣扬福音的更有现实意义，广施天主之爱、更加关心世界的教会。
- 23.37耶稣讲话的态度十分激烈。耶路撒冷已在公元前587年被毁。耶稣使用了先知们的讲话方式，预示出圣城毁灭的更深广意义：耶稣的命运体现了全部的人类历史。人们对他的弃绝，是天主对人类长久暴力惩罚的象征：过去先知的血，基督的血和首期基督徒的血。
