新约 厄弗所书 第一章
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序言(1:1-2)



问候


1保禄,因天主旨意成为耶稣基督的宗徒,写信给在厄弗所的圣徒们,及所有在基督内的信友。2愿我们的天主父和主耶稣基督,赐给你们恩宠和平安!

基督的教会(1:3-3:21)



基督为万物的元首


3愿天主,我们的主耶稣基督之父受赞美,他从天上,在基督内,赐给我们各种精神福分。4创世之前,天主在基督内已召选了我们,为使我们在他面前圣洁无瑕。因为爱,5天主早已决定使我们借耶稣基督成为他的儿女,且归属于他。这正是他的意愿和他所喜悦的事。6我们颂扬光荣他的恩典,他的恩典经由他的爱子赐给我们了。7我们从他爱子倾流的血中,获得自由和罪的赦免,正由于他恩宠的满溢,丰盛地倾注在我们身上8他启示了各种真知与智慧,9让我们认识了他旨意的奥秘,把对我们的爱安排在基督身上。10直待时机成熟,所有天上地下的都以基督为首,在他内合一。11我们也在他内被召选,由那可按其意愿处理一切的一位,早就预选出来的。12我们已把希望寄予默西亚,为要最终颂扬他的光荣。13你们听过了真理之言,听过拯救你们的福音后,你们信了他;在基督内,你们烙上了他恩许的圣神之印,14圣神是我们继承产业的保证,直待天主所争取的子民得救赎,而来颂扬他的光荣。

基督为教会的元首


15听说你们在主耶稣内,很有信德,又对弟兄非常友爱。16我时常在祈祷中想着你们,并为你们不停地感恩。17愿光荣之父,我们主耶稣基督的天主启迪你们,赐你们智慧,开悟你们的心神来认识他。18愿他照亮你们的内心,让你们知道经过他的召唤,给你们的是怎样的一个希望;他已预备好给圣徒的是多么荣耀丰厚的产业;19以及他在信徒中施展的德能是多么神奇伟大。20这同样强大的力量也施展在基督身上,当他将基督从死者中复活,又使他在天上坐在自己的右边,21远远超越一切统辖者、权威者、率领者,以及现世或来世有名有姓者之上。22天主将一切置于基督的脚下,立其为教会元首;23教会就是他的身体,充满宇宙万物的基督,使一切臻于圆满。

  1. 1.3:厄弗所书的第一页最能全面表达圣经中基督的奥秘。这也可以用来平衡保禄在罗马书中伟大的陈述,因为那陈述似乎将天主工程的中心置于罪人的悲剧中。此书如若望福音,讨论了很多有关重建世界的问题,在罗马书中则用了比较专业的法律词汇,像债权,罪责的分担等等。
    愿天主,我们的主耶稣基督之父受赞美:保禄通常以赞美和感恩开始他的书信。但此处的祈祷似乎长了点:保禄除了感恩之外,还宣告他因启示而了解的天主奥秘的计划(3:3)。
  2. 1.4:在基督内已召选了我们:请注意“在基督内”这一说法,我们在格前1:4曾解释过。
    每一个受造物都是借由圣子源于天主,天主将他丰硕美好的宝藏毫不保留地给了圣子,也就是将他的爱倾注于圣子。天主爱我们,我们在天主之内,就某方面来说,从一开始就是如此。
    但是天主把我们创造成自由人的同时,他知道我们是脆弱的:我们很难做到对他顺从。我们怎样才能回到天主身边,回到他奥秘的中心而不是自暴自弃呢?所有的历史必然是死亡和复活的不断循环,对国家和对个人都是如此。但是神圣的智慧者预见圣子会在我们中间,他会以十字架和复活向我们证明召唤我们的天主的爱(第5节)。当然,无论圣子在何处,必然会有圣神(见7和13节)。
    1.4天主在基督内已召选了我们:不少基督徒学者认为天主造人之初,没有想到人会堕落。因为人犯了罪,天主才派基督来救赎罪人。这个说法并不是保禄的主张。
    他认为:从一开始,基督的来临,圣神的恩赐,就像生活的法则,历史进展的轨迹一样,都和存在于天主内的秩序有神秘的联系。
  3. 1.5:天主早已决定:我们在此又重见保禄在罗8:29-30所说有关“预定”的事实。有许多人,特别是新教徒对这个词的理解,和保禄对这个词的使用,两者之间有很大差异。保禄所呈现的是天父的计划,天父急切地想要把他已和圣子、圣神所分享的无尽的爱展现在所有的受造物上。但其后,这些人所解释的只是一个严肃冷峻的天主,他任意地决定谁得救赎,谁不会得到(参考罗9章有关“预定”这一段),这显然是对天主错误的理解。
    如果天主自始至终洞悉每个人的一切,对我们来说,就很难理解自己怎么可能获得自由。但这并不表示我们等同于宿命论者:相信受制于命运,受制于“可怕的天主意志”,心中存着怀疑和愤怒。实际上,我们该“臣服于”一种爱和祝福,他只等着我们的回应(见罗9章的注解)。保禄并不是说天主责难什么人:他只是确认天主对那些他召唤成为基督成员的人,给予特别的爱。圣经很少提及天主对非信徒的爱,但我们借着天主引导我们接近基督的这份爱就能明白。
    当许多基督徒十分震惊地得知他们得到的比别人多,以及世界上没有其他任何地方的人民像他们一样被赐予真理时,他们是不是该谦逊地想一想:所有宗教都有自己的真理。是的,就某方面来说,所有的宗教都提示出一条通往真理的道路,但若对“天主在基督中”这种特殊恩典起怀疑的话,就是否认了圣经的一切启示。
  4. 1.6:他的爱子:天主永远将爱子摆在第一位。对我们而言,“被救赎”之念不能作为信仰的基础。这与遵循教规,为保有健康身心一样是自私的。圣子已启示给我们天父的光荣,与他是怎样回到天父的身边。因此他希望我们除去本身的自私,连同宗教信仰上的偏见自私也要避免,见若17和斐2:9。
  5. 1.7:全靠天主丰富的恩宠,在他爱子内,借着他的血:这并不是说基督倾流了他的血,可作一种补赎,会让被罪恶激怒的天主息怒。保禄联想到圣经的一条经文:奴隶赎身通常以割指滴血来签约(出21:6)。
  6. 1.9:他旨意的奥秘:保禄实际上说“这项奥秘”:是天主对其创造的一种决定或安排。这项计划根植于天主之内,更精确地说在三种神圣位格的天主奥秘之内。我们知道天主父遣发圣子和圣神,圣子、圣神亦具有天主父的神性,这三位其实是一个天主。但是除了这种在天主内的交流和生命的活跃外,在创世之前,天主父便极想把他本身的丰富宝藏,向除了他本身之外的所有受造物施予传递。人类历史的开端便源于此。天主愿意他的“儿女”(5),以他的“独子”为中心,在他内繁衍成长,并能接受他遣发的圣神,而且也能向天主回报,这些儿女在历史终结的时候会合一(10),再回到他身边。
  7. 1.13你们烙上了他恩许的圣神之印:犹太人用“割礼”作为身体上的一个“印记”,表明他们属于天主。对他们来说,基督徒是接受了在其内行事的圣神:以此拥有了信、望、爱三德,并发展成各种形式的服务,如知识的恩赐,病的治愈,神迹等等,这些恩赐只是天主为我们保存的所有奇迹中最先被“尝到味道”的一个而已。
    保禄区分了两种阶段:天主为永恒所订的计划(1-10)和此计划实现的时间(11-14)。最后的两节符合神圣历史中的两个阶段:我们也在他内被召选(11)。保禄为自己和被拣选为天主子民的犹太人发言。
    1.13:你们信了他:保禄在这里指的是他说话的对象,那些原是异教徒,后皈依为基督徒的厄弗所人。因此,成熟的时间已经到来,换句话说,就是福音已对所有人宣告了,好让他们得到圣神的恩惠。这一页澄清了信德的基本观点。
  8. 1.15:听说你们在主基督内:保禄很高兴厄弗所人有如此的信德,但更重要的是:他为他们祈祷,为让他们持有望德,那是他们的动力源泉。他以下面这种方式来描写望德的步骤:先认识天父;再仰慕他为圣人所保留的产业,最后了解天主是多么尽心尽力来帮助我们完成这希望的实现。
    就是这种望德瓦解了古老社会的僵化思想。当时保禄生活的世界是一个没有希望的世界,要改变人的一切计划都被视为幻想。因此,科学一旦诞生,就被抑止。然而,信徒却能体验到在他们生命中有一股复活的力量:在基督徒团体中,呈现出了人类的共同命运(那时还没有全体人类这个概念)。“人”的意识良知也逐渐于此加深了它的涵意,故而推动了历史的进展,延续不断。我们会惊讶地发现:今日世上,我们很多人有信德,却没有望德;很多人忽略了自身肩负的世界的希望。
  9. 1.21:远远超越一切统辖者:在保禄时代,犹太人和基督徒都相信“天使”是统治世界的超自然力量。他们称天使为:主宰者,掌权者,统辖者。保禄对我们说:这一切力量都不如基督。现在,我们的解释或许有所不同,但是我们仍认为宇宙受制于自然规律,受制于物质和生命的力量,同时也受制于一些模糊的意识:盲从大众的偏见,和暗藏的诸多罪恶因素。在基督降临之前,这些力量统治了世界,并阻碍人达到成为“人”的真正境界:见迦3:23。
  10. 1.22:天主将一切置于基督的脚下:这和“耶稣坐在天主的右边”是一样的。这是指基督—化身为人的天主在复活时成为宇宙的中心。
    除了人类外,一切事物都在他脚下。保禄加了这一句:他使基督成为教会的头颅。基督在两方面有不同的行动:在世界上,他虽不可见,但是管掌一切;在教会中,他是头颅,可以在圣神引导下展现出天主所有的丰硕美好。