前编：预言集（1-35）
1这是乌齐雅、约堂、阿哈次和希则克雅在犹大称王时，阿摩兹的儿子依撒意亚关于犹大和耶路撒冷的预言。 [注1]
先知的谴责
2听呀，诸天！听呀，大地！
因为雅威说：
"我抚育儿女，把他们养大，
但他们竟反抗我。
[注2] 3牛尚且认识它的主人，
驴也认识自己主人的槽，
但是以色列却不认识我，
我的子民不理解我。"
4犯罪的民族，满是罪恶的百姓，
都该受诅咒；
一个邪恶的民族，
一群败坏的儿女！
他们离弃雅威，
轻视以色列的圣者。
[注3] 5要是你们继续叛逆，
该从何处再惩治你们？
你们头脑不清，
心智完全错乱。
[注4] 6从头到脚无处完好，
都是创痍、瘀伤和伤口，
没有清洗，没有包扎，
也没有敷药减轻疼痛。
[注5] 7你们的国土荒芜，
你们的城市被烈火焚毁。
你们眼睁睁见田庄收成毁于异族，
凄惨荒凉，如同索多玛。
8遗留下来的熙雍女儿，
犹如葡萄园里的一间茅舍，
瓜田间的一座草棚，
被围攻的城那般孤立。
[注6] 9若非万军雅威给我们稍留余种，
我们早像索多玛和哈摩辣那般了。
[注7]
雅威的警告
10索多玛的统治者，
倾听雅威的警告！
哈摩辣的人民，
倾听天主的话语！
11雅威说：
我何曾在乎你们无尽的奉献？
我已经饱享了公羊的全燔祭
和肥犊的油脂。
公牛、羔羊和公山羊的血
再也不能使我欢欣。
[注8] 12你们前来敬拜我时，
是谁向你们要求这些？
这简直是践踏我的圣殿。
13停止奉献不存敬意的祭品！
你们的香膏令我憎恶，
还有月朔和安息日；
我再也不能忍受你们的聚会，
还有你们的虚伪和庆典。
14我讨厌你们的月朔和节庆，
这些已成为我的负担，
我再也不能容忍。
15当你们举手向上祈祷时，
我阖上我的双眼；
你们越是祈求，我越是拒绝俯听你们；
因为你们满手血腥。
16去洗清它们吧，使自己洁净！
在我眼前革除你们的劣行。
停止作恶，
17学习走正道。
寻求正义，斥责暴徒。
为孤儿伸冤，替寡妇辩护。"
[注9] 18来吧，雅威说：
让我们一起来评断，
虽然你们的罪恶似猩红，
但它们将会洁白如雪，
虽然它们深红发紫，
但一定变得像羊毛般光洁。 [注10] 19如果你们乐意服从我，
你们将享用大地的美食；
20但如果拒绝我、背叛我，
你们将被利剑吞灭。
以上是雅威亲口所说。
圣城的罪孽
21忠贞的城市已成为娼妓，
她原本富有公理、心存正义，
而今却已成为窝藏凶手的处所！
[注11] 22你的银子变成了渣滓，
最好的酒也搀了水。
23你的领袖都是叛逆，
成了盗贼的同伙。
他们喜欢贿赂，索取赠礼。
不为孤儿伸冤，不听寡妇申诉。
天主的审判
24因此，上主，万军的雅威，
以色列的大能者说：
我必向我的敌人报仇，
向我的敌人雪恨。
25我会伸手对付你，
我会炼尽你的渣滓，
除掉你的杂质。
26我要兴起民长，一如过去，
再给你谋士，如同往昔，
然后，你必被称为
"正义之城，忠信之都"。
27熙雍将因一次审判而得救，
惟有义人得以存留。
[注12] 28但叛逆者和罪人将一同灭亡。
离弃雅威的人同样也将被摧毁。
29你们必为你们喜爱的橡树感到羞愧，
因你们选择的花园而蒙羞。
[注13] 30你们会像一株落叶的橡树，
一座干涸的花园。
31强者将似麻絮，他的成就犹如火花，
二者必同时焚烧，无人能扑灭。
- 1.1:第1节引出了开头12章的预言，我们发现在历时相当长的不同场合所发出的讯息，但是它们没有依照时间顺序排列。
- 1.2:我抚育儿女，把他们养大，但是他们竟反抗我。我们时常会想天主要求他该有的东西，但事实却不然：上主是一位父亲，一位还未被人认识的父亲。他感到他的爱受到伤害，倒不是因为有他的子女特别的罪，而是因为他们的生活方式既愚蠢又不负责任：我的子民不理解我。
- 1.4:败坏的儿女。先知用严厉的谴责告诉了人们一个真理。由于人们受自身的趣味、情感和宣传的影响，以致使他们习惯于接受任何事情，只除了真理和圣召的意义：像天主的子女那样生活、行事和思想。
1.4:以色列的圣者：在第6章，天主以圣者自显，也就是说，天主是神秘而不可接近的，没有任何生物，尤其是罪人可承受其光辉。依撒意亚将会成为圣者天主的先知。
- 1.5:要是你们继续叛逆，该从何处再惩治你们？贫困、错误的法律和失败本身并不是来自天主的惩罚，而是我们自作自受的恶果。但是，如果受苦难的是天主的子女，天主绝不会离弃他们。然而，他们只能从苦难中才可以获得教训。因而，就此意义来说，打击他们的是天主。这里的几种表达方式，将重复见于以下数页：
- 1.6:你们从头到脚：一切都变坏了，依撒意亚斥责整个国家的普遍情形，并没有特别归罪于某一团体。他们都是有责任的，而且他们总是找借口不依真理而生活。
- 1.8:熙雍女儿。在希伯来文中是指熙雍“城”或耶路撒冷。熙雍是耶路撒冷最古老的区域。
- 1.9:万军的雅威。这是古时对雅威的称呼。引导以色列军队获得胜利的天主，同时也是统治天上军旅：天使、星辰以及宇宙间一切力量的天主。
- 1.11:我何曾在乎你们无尽地奉献？先知斥责的是：外在的仪式并不表示对天主真正地顺服。牺牲和庆典原是天主的律法所要求的，但这种只注重表象而非发自内心的奉献和庆典，只会令天主厌恶（见咏40:7；50:16；玛5:23）。
- 1.17:为孤儿伸冤：梅瑟律法谴责偷窃（出20:14）。先知们则斥责压迫弱者的社会制度。有些人喜欢大庆典，有些人喜欢自己献身和祈祷，还有些人喜欢从事慈善事业。但做这些事可能是为掩盖我们每天所行的不义之事。
- 1.18:来吧，让我们一起来评断：此处天主以悲悯救主的姿态出现。天主并不喜欢施加惩罚，而是希望与人对话，施爱与人。先知们一再说：“来！回归我吧。”
- 1.21:耶路撒冷是天主拣选的城市。如同新郎选择自己的新娘，天主选择了自己的民族。但现在，他们竟成了娼妓。他们对雅威不忠，把自己的心和良知出卖给了其他民族的神明，而这些神明带来的是欺压弱小和各种罪行。那些忘却天主的人，便是奸者。
以色列所说的“正义”。这是先知们最常使用的言词之一。在圣经中，所谓“义人”是指依据真理生活，忠于和天主的盟约的人。而先知们所极力要求的是内心深处的正义，而非只是表面化地遵守律法条规。最终，我们将和耶稣一起达到圣神的“正义”，也就是深藏在人内心的天主之神圣性。
在这个世上，正义不断被人论及，但是我们知道“知”与“行”有天大的差别。
- 1.27:熙雍将因一次审判而得救：在依撒意亚书的其他部分，我们还会发现这个主题。以色列遭到侵略和毁灭，祈求救恩的到来，但是还没有准备要听从天主。天主对他们说：“我的救恩就是惩罚你们所做的。”直到那时，人们祈求以色列的救恩，认为如果子民忠信，天主必会许诺在巴勒斯坦的土地上赐给他们繁荣昌盛。 但依撒意亚看到了另外一前景：天主来审判他的子民，只有义人可获救。一个新世界正要到来，我们很容易就可看到：这个新世界将远远超越当今这个暴力充斥的世界。我们期待着这个新纪元。我们还要注意到以色列和“万国”：即其余的人类社会的对立关系已消失了：不同的民族来到耶路撒冷，为发现天主已经把一线光明放到他子民的手中。在以下章节，依撒意亚又提到了犹太民族主义的问题（7:10；9:1；11:1）。他描绘了一位救主的轮廓，从某种方式上讲，他是达味之子，但当然不是国王和民长的腐败的继承者，虽然他们也以雅威的圣名而统治。 耶稣和宗徒也将说到审判。天主为预备新的东西，只能诅咒和摧毁一个陈旧丑恶的世界，一个我们已非常熟识的罪恶世界。历史上的一些解放，使人们头脑中充满了一个“王国”要到来的概念（如在出，依37，耶稣进入耶路撒冷时……）。但事情并非如这些人所想像的那样，预备王国带来的不是好运和欢乐，而是更多的悲痛和苦楚，因为只有这样才能摧毁建立在罪恶之上的陈旧机构（路21:28和默）。
- 1.29:这一段告诉我们在花园和丛林中举行的异教仪式，人们通常在山洞和林中跟献给巴耳神的庙妓行淫。
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