新约 宗徒大事录 第十七章
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在得撒洛尼传教


1保禄和息拉途经安非颇里和阿颇罗尼亚,来到得撒洛尼,那里有犹太人的会堂。2跟以往一样,保禄进到会堂,连续三个安息日依据圣经与大家辩论,3解释并证明默西亚必须受苦,由死者中复活。他说:“我向你们宣讲的这耶稣,就是默西亚。”

4他们中有些人信服了,便跟随保禄和息拉;还有很多虔诚的希腊人和贵妇也信了。5犹太人为此很妒嫉,他们聚集市井流氓,煽动乌合之众,扰乱城市。他们闯进雅松的家,想把保禄和息拉抓去见民众。6但没有搜到,便把雅松和几个弟兄拉去见地方长官,他们喊著说:“那些搅得天下不安的人,现在来到了这里,7雅松竟接待了他们。他们触犯了凯撒大帝的谕令,声称另有一个国王,就是耶稣。”8民众和地方官长听了都惊惶不安。9官长命雅松和其他人交了保释金,然后放了他们。

保禄和息拉去贝洛雅


10天一黑下来,弟兄们便送保禄和息拉去贝洛雅。他们一到,就进了犹太人的会堂。11那里的人比得撒洛尼人开明,他们热心倾听主道,每日对照阅读,省察核对。12许多人信了,包括不少男子和很多希腊贵妇。13得撒洛尼的犹太人听说保禄又在贝洛雅宣讲天主圣道,就急忙赶去,煽动民众,挑起骚乱。14弟兄们就即刻送保禄去沿海一带,息拉和弟茂德则继续留在贝洛雅。15护送保禄的人一直把他送到雅典,然后转回贝洛雅,告诉息拉和弟茂德,保禄让他们尽早去与他会合。

保禄在雅典


16保禄在雅典等他们的时候,看到满城是偶像,心中难以平静。17他就在会堂跟犹太人以及敬畏天主的人辩论,并每天去广场和遇到的人讨论。

18有些伊壁鸠鲁派和斯多噶派的哲学家与他辩论,有的人说:“这个走江湖的想说什么?”另有些人说:“听起来他好像在讲外邦的神明。”因为人们听见他在宣讲耶稣和复活。19于是他们领保禄去阿勒约帕哥议会厅,问:“我们想知道你宣讲的是什么新道理?20你给我们说了些奇怪的事,我们很想知道那些话到底是什么意思。”21雅典人和旅居在那里的人都乐于谈论或打探新奇的事。

在阿勒约帕哥讲道


22于是保禄站在阿勒约帕哥议会厅中说:“雅典的居民们!我觉得你们凡事都敬畏神明。23我各处走动,观看你们所敬拜的,见到一座圣坛,上面写著:‘给未知之神。’你们崇敬却不认识的这位,我现在就告诉你们。

24创造宇宙以及其中万物的天主并不住在由人所建造的殿宇内,因为祂是天地的主宰。25祂不需要人手的侍候,好像缺少什么似的。是祂反把生命、气息和万物赐给万民。26祂用同一血缘造了全人类,使他们住在整个地面,又给每一民族定了疆域和历史年限。27要他们去找寻天主,也许摸索就可以寻获。其实祂离我们并不远。28因为我们生活、行动和生存都在祂内。犹如你们的某些诗人所言:‘我们都是祂的儿女。’29如果我们是天主的儿女,就不该认为天主会如人用技艺和想像雕刻出来的金银或石器制品一样。

30如今,天主越过无知蒙昧的时代,只要求各地方的人悔改。31祂已定了日期,要借著由祂选立的人,按正义来审判天下,并将这人从死者中复活,给万军作可信的凭证。”32一听见保禄讲死者复活,有些人就嘲笑他,另有人说:“关于此事,改天再听你讲吧!”33于是保禄离开了他们。34但有几个人随了保禄,成为信徒,他们中有阿勒约帕哥的议员狄约尼削,还有一个叫达玛黎的妇女,以及其他一些人。

  1. 17.1:在这次传教行程中,我们应该了解到马其顿首府得撒洛尼的情形,多数犹太人采取对立态度。基督徒教友团体的开始是由保禄在犹太会堂遇见,敬拜天主的希腊人和一些外邦人组成的。极少数犹太皈依者(4节)将可能成为团体的支柱和导师。他们懂得如何运用圣经,唱圣咏,进行团体敬拜仪式,并对道德例规也很精通。保禄一直小心,不让犹太人把皈依者带回到一种条例重重的宗教,但无疑地,在这时,犹太人还是较具有宗教环境。迫害使保禄不得不离开只待了两个月的地方。一个在如此条件下形成的教会,主要成员是些缺乏教导的外邦人,它怎么能维持下去?然而她生存了下来:见得撒洛尼书。
  2. 17.16:雅典是希腊世界最著名的城市。即使失去了政治控制权,它依然是罗马世界的文化中心。保禄去那里是因为他总是看准大城市或海港,在那些地方消息能经由海路迅速传开。
    他得到并接受了在雅典的哲学家和权威者面前说话的机会。他对这些知识分子陈述他的信仰观念,但结果失败。这是可以想像得到的。接受信仰者往往是那些生命接近基督的人。而保禄的听众只对新鲜事物感兴趣,他们是学者,但保禄却没有什么头衔。保禄勇敢地以基督徒信仰面对其他宗教,告诉人们,对全人类而言,这是一个新时代。讲话的第一部分回忆了世上有多种宗教这一事实:这不过是天主计划的第一阶段。接下来的则是福音:全人类将要合为一体,为天主的审判作准备。讲到那里时,保禄肯定会为此作证,但人们没有让他继续讲完。
    与犹太人作法不同的是(智11-15),保禄并没有攻击偶像和它们被赋予的荣耀。因为他懂得在所有宗教中,人们都给偶像特定的地位,但并没有把偶像和唯一的真天主混为一谈,因为他们通过传统仪式和意象对他有一定的了解。保禄只是想让人们知道天主远远超出人类想像,接着他又肯定了天主计划中人类的合一,他用同一血缘造了全人类(26)。
    我们不要再重新讨论早已过时的题目:像保禄是否斥责了人类多种起源的学说。保禄肯定天主计划中,人类是一个整体,在人类中占首位的模范长兄并非远古祖宗,而是基督,天主子。
  3. 17.27:要他们去寻找天主,也许摸索就可以寻获:这对于人类是一个多么震惊的首肯啊!天主没有对人说明每一件事,他愿意人在摸索和错误中提高自己;即使独裁者认为迫使人们接受真理更好,但天主仍然只是耐心看顾和期待。在这里,保禄没有斥责无信仰的哲学家,虽然他们的理论有许多害处。
    有趣的观点何其多!难道我们仅仅满足于斥责危机中的世界?人类还从不知道生活会有如此大的激变,日常生活中要面对如此多的挑战,接受如此多的变故。一个人走歧路在所难免,他会摸索,犯许多错误:这正是天主计划的一部分。天主并不总是提供替人们思想和领会的先知,所以我们只能再次坚定自己的信仰:一切都将遭受审判,审判将在基督面前进行。人到底是获救还是受罚,都取决于他们是否接受这位成为我们人类、成为侍奉者中一员的天主。
    后来,保禄又指出天主并不监察无知蒙昧的时代。基督已经到来:天主四散的儿女以他为开端,正聚集于一体(若11:52;弗1:10),他是头(哥1:18),并且因为他是绝对的真理,所以所有的人必须相信福音。天主通过基督审判世界,也就是说,人们是获救还是受惩,取决于他们是接受还是拒绝这位以贫穷卑微身份出现的天主。