新约 路加福音 第一章
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序言(1:1-4)

1德奥斐罗阁下:有些人已把在我们中间发生的事写了下来。 [注1] 2圣道的最初见证人和传播者向我们叙述了这些事。3经过从头到尾的仔细研究,我把这些事按次序为您写下来,4这样您就可以判断所听到的道理是信实而有证的。

耶稣童年史(1:5-2:52)

天使预告若翰的诞生

5犹太王黑落德时代,在阿彼雅班中有个名叫匝加利亚的司祭,他妻子叫依撒伯尔,也是亚郎的后裔。 [注2] 6在天主眼中他俩都是正直的人,谨守奉行天主所有的诫令。7他们没有孩子,因为依撒伯尔不能生育,而他俩又都上了年纪。 [注3]

8当匝加利亚和他的族人在圣殿值班服务时,9按照司祭的惯例,他抽中了签,进入圣所为天主奉香。10进香时,人们都在外面祈祷,11这时,主的天使显现在香坛的右边。12匝加利亚看见后,心中恐慌、害怕起来。

13天使对他说:“别怕,匝加利亚,你的祈求已得应允,你妻子依撒伯尔将为你生一子,你要给他取名若翰。 [注4] 14这对你来说将是件大喜事,还有很多人也会因他的诞生而喜乐。15你们的儿子在上主的眼中将是伟大的。烈酒淡酒他都不喝。还在母胎中,他就充满了圣神。 [注5] 16他将使众多的以色列子民归向上主,他们的天主。17他将以先知厄里亚的精神和毅力,开辟通往主的道路,使父亲和儿女重新和好,让悖逆者回归正道。为上主准备谦良的百姓。” [注6] 18匝加利亚对天使说:“我怎能信这事呢?我已年老,而我妻子也上了年纪!”

19天使回答说:“我是侍奉在天主身旁的天使加俾额尔,奉命来告诉你这喜讯。20我说的话,到时必会应验,但因你不信,你要变成哑巴;直到这一切都被证实的那天,你才能说话。”

21众人都等著匝加利亚,奇怪他为什么在圣所内呆了那么久。22他出来后,发不出声音,人们因此知道他在圣所里看见异象了。他不能说话,只向他们打手势。23轮班值勤一结束,他就回家去。24过了些日子,他妻子依撒伯尔果然怀孕了。头五个月她还瞒著,没有出门。她说:25“主这样厚待了我!除去我在人前的羞辱。”

预报耶稣诞生

26第六个月,天主派天使加俾额尔去加里利的纳匝肋城, [注7] 27向一位童贞女报信,她已与达味家族的一个叫若瑟的人订了婚,这位童贞女叫玛利亚。 [注8]

28天使进去,对她说:“喜乐吧!你充满了圣宠,主与你同在。” [注9] 29玛利亚听了这话,心中不安,不明白这问候是什么意思。 [注10]

30天使回答说:“玛利亚,不用害怕,天主赐给了你特别的恩宠!31你将怀孕生子,为他取名耶稣。 [注11] 32他将是伟大的,他将被称为至高者之子。上主天主将把他祖先达味的宝座赐给他。 [注12] 33他将永远统治雅各伯家族,他的王权无穷无尽。” [注13]

34玛利亚说:“这怎么可能呢?我不认识男人。” [注14] 35天使回答她:“圣神会降临于你,至高者的大能会庇荫你。所以那由你而生的圣者将被称为天主之子。 [注15] 36你可知你的表姊依撒伯尔,曾被叫做不育的女人呢!在她年老之际,也受孕怀一男胎,现已是她怀孕的第六个月了!37对天主来说,没有什么不能实现的事!”

38玛利亚说:“我是主的婢女,就照你的话成就于我吧!”天使就离开了她。 [注16]

玛利亚往见依撒伯尔

39数日之后,玛利亚出门赶往犹太山区的一座城镇, [注17] 40到匝加利亚的家中去拜访依撒伯尔。41依撒伯尔一听见玛利亚的问候,胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔充满了圣神,42高兴地大声说:“你在女人中是有福的,你怀的胎儿也是有福的!43我主的母亲前来看望我,我怎么当得起呢?44你的问候声传入我耳际的那一刻,胎儿就在我腹中欢欣跃动呢!45你坚信上主的话必会实现:你是多么有福啊!” [注18]

46玛利亚说: “我的灵魂歌颂上主的伟大,

47我在天主,我的救主内欢欣!

[注19] 48祂垂顾了祂卑微的使女,今后世世代代都要称我有福。

49全能者为我成全了大事,祂的名字是圣的。

50祂的仁慈,世世代代普及敬畏祂的人,

51祂的手臂施展大能,摧毁了骄傲之人的阴谋。

52祂推倒权贵,举扬卑微的人。

53祂使饥困的人感受温饱,令富有的人空手而回。

54祂不忘自己的仁慈,再扶持起祂的臣仆以色列。

55祂信守和我们祖先的诺言,恩赐亚伯郎和他的子孙,直到永远。

56玛利亚在依撒伯尔家住了约三个月,然后就回去了。

若翰的诞生

57依撒伯尔的产期到了,她生下一个儿子。58邻居亲友知道了上主以仁慈如此善待她,都来分享她的喜悦。59到了第八天,为婴儿举行割礼时,他们想给这孩子取名匝加利亚,与他父亲同名。 [注20] 60可是孩子的母亲坚持说:“不,要叫他若翰!”61他们说:“你家族中没人叫这个名字的呀?”62他们就打手势,问孩子的父亲想给他起什么名字。63他要了一块板,写上:“他的名字是若翰。”大家都感到奇怪。64立刻,他又能发声了,他开口赞美天主。65邻居们都很惊讶,这件奇事传遍了整个犹太山区。66听见这事的人都深为感动,说:“这孩子将会成为怎样的人物呢?”上主的手的确与他同在。67他的父亲匝加利亚充满了圣神,预言说:

68“愿上主,以色列的天主受赞美,因祂眷顾并救赎了祂的子民。

69在祂的仆人达味家中,为我们兴起了全胜的救恩。

70正如祂在远古时代,借祂先知口中所说的;

71祂会救我们脱离敌人,从恨我们的仇人手中解救出来,

72祂记住了祂神圣的盟约,施恩于我们的祖先。

73祂对我们的祖先亚伯郎许过誓言,

74要从敌人手中拯救我们,摆脱恐惧,

75以圣善和正义来敬奉祂,终身在祂眼前。

76而你,我的孩子,你要成为至高者的代言人。你要走在上主的前头,为祂预备道路。

77让祂的子民了解什么是救恩。因为他们的罪行将得宽赦。

78那是出于我们天主的慈怀,救恩似旭日由天而来普照我们,

79也照亮那些在黑暗角落和死亡阴影下的人;引导我们的双足,走上和平的道路。

80这孩子渐渐长大,心神坚毅。他一直生活在偏僻的荒野里,直到在以色列公开露面。 [注21]

  1. 1.1:路加把他的作品献给德奥斐罗,此人可能是一位富有的基督徒。根据当时的习俗(因为还没有发明印刷术),路加把手稿给他,希望他能出资做几份手抄本,以供基督徒团体使用。路加还把宗徒大事录献给了德奥斐罗。
  2. 1.5:犹太王黑落德时代。这个黑落德是3:1所记载,耶稣所认识的“黑落德分封侯”的父亲。他是犹太人的最后一位君王。在他死后,犹太南部丧失自治权。
    这部福音始于圣殿,亦将终于圣殿。路加的这部书将在一个严谨的犹太场景中全面展开。只有在他的第二部书,即《宗徒大事录》中,我们才会看到福音扩展到了万邦。天主的工作始于纯朴的信徒,而以色列正有许多这样在《圣咏集》中被称作“雅威的穷人”的信徒。
    1.5:匝加利亚司祭:在犹太人中,有许多司祭的家庭被称为亚郎的后裔。来自这些家庭的男子世世代代都是司祭。有时候他们在耶路撒冷圣殿履行司祭的职责,享用司祭的特权,但是其他的时间,他们也像一般公民在城镇里工作。
  3. 1:7:依撒伯尔不能生育。就像犹太人有名的祖先撒辣、黎贝加和辣黑耳,以及先知撒慕尔的母亲亚纳一样,这种事情的发生,是为了进一步彰显天主对卑微和被鄙视之人的善意和权能(撒上1)。
  4. 1:13:你的祈求已得应允.匝加利亚一直想要个儿子,但是已经不再抱有希望。然而在圣殿中,他刚向天主祈求赐给子民救赎,天主就同时答应了他的两个请求。
  5. 1:15:烈酒淡酒他都不喝:在以色列有许多男子以这种方式把自己奉献给天主:他们既不修剪头发,也不饮含酒精的饮料,而且有一段时间避世而居(户6)。这些人被称作“纳齐尔”。然而匝加利亚的儿子和三松(民13:5)一样,必须自母胎之始一直到死都保持“纳齐尔”的身份。这位“洗者若翰”传授宣讲悔改的使命,他的生活是严峻生活的典范(谷1:6)。就这一点而言,他和耶稣有所不同。耶稣的生活,除了他在旷野中禁食的特殊时间外,跟平常人是一样的,而且他也不要求门徒进行特别的禁食(路7:33-34)。
  6. 1.17:天使指出匝加利亚的儿子的未来:他将获得厄里亚的精神和毅力。我们在圣经中看到:在厄里亚被火焰熊熊的马车带上天(列下2:11)消失后,信徒们不断地在想这个不平凡的事件到底有什么意义,他们甚至认为:厄里亚曾在百姓发生信仰危机时恢复了他们的信心,那么在默西亚降临之前他也会从天上回来恢复百姓的信德。此处的经文所指的是以色列人的期望:我们不应该认为厄里亚会像玛4:23所说的,亲自从天上回到人间。而是洗者若翰将借着对天主法律的正义和信实,以厄里亚的精神来为所有人获得和解。
    就这样,在这世界偏远的角落,福音由这对没有子嗣的老夫妻开始了,因为对天主来说没有什么不可能的事,但是我们必须先相信他的许诺。
  7. 1.26:天使加俾额尔:犹太人认为加俾额尔是地位最高的天使,曾出现于达尼尔书中,宣告救赎时刻(达8:16;9:21)。因此福音在提到加俾额尔时暗示了对玛利亚而言,这是一个被证实的开端,世界的命运在此刻被决定了。
  8. 1.27:童贞玛利亚
    这部福音的前两章,就像玛窦福音的开头一样,记述了耶稣的幼年。但是精神完全不同。玛窦毫不犹疑地用了一些非第一手的,而是流传在犹太人当中属于“圣人的幼年”的传统故事为材料,用这些故事来说明耶稣往后的使命。路加也告诉我们一个故事,这既具神学性,又是以事实为根据的。他使用了巴勒斯坦基督徒团体所熟悉的古老文件。在前两章中我们发现七个场景:
    --预告若翰的出生,预告耶稣的诞生与拜访;
    --若翰的诞生,耶稣的诞生;
    --献耶稣于圣殿;
    --耶稣留在圣殿。
    预告耶稣降生的记述使其在身份和使命上有别于若翰。天主对人是多么体贴!他不会没有征得人们的同意就拯救他们。救主受到一位母亲的期待和欢迎:这位年轻女子心甘情愿做上主的仆人,也就成为天主的母亲。
    1:27:这位童贞女叫玛利亚:路加用了童贞女这个词。为什么他不用“年轻女子”或“女人”呢?理由很简单,因为他是引用先知的话:看:这童贞女要怀孕生子,给孩子取名‘厄玛奴耳’(天主与我们同在)。千百年来,天主一直忍受着他的子民多次的不忠行为,却又一直宽恕他们的罪过。但是在救主降临时,他必须为一“童贞”的民族所迎接,这是一个愿意把自己完全献给天主的民族。在耶稣的时代,许多人读了依7:14的预言之后,得出一个结论:默西亚将由一位童贞的母亲所生。而现在,福音说:玛利亚便是这位童贞女。
    从一开始就被天主选为迎纳他独子的人,必须是一位童贞女,具有完全的信德。她要给耶稣血统、世袭的特征、品格、早期教育等等,她必须如同一朵神秘的小花,在全能者的庇荫下成长,只属于天主,将她的一生作为献给天主的礼物。
  9. 1:28:喜乐吧:这是先知用一种快乐的方式向熙雍的女儿说话。所谓熙雍的女儿也就是说谦卑者的团体,他们在等待着救主的降临(索3:14;匝9:9)。
    充满了圣宠:这句话用在福音里有特殊的意义:即被爱的和被中悦的;然而在此情形下,这成了玛利亚的名字。
  10. 1:29:玛利亚听了这话,心中不安:但是经文并没有像在匝加利亚(1:12)中那样地说到恐惧。玛利亚的精神刚一被唤醒,她就知道是天主的临在启发了她的决定,因此这神圣的默示并没有造成她的恐惧。只是这些默示她独一无二圣召的话使她感到困扰。
  11. 1:31:你将怀孕生子:圣经中有几处经文,预言小孩的未来,或讲述天主赋予一项使命,见创16:1;出3:11;民6:11。玛利亚将为孩子取名为耶稣,意思是“上主施救”。
  12. 1:32:他将是伟大的:但和洗者若翰在天主之前的伟大是不同的,因为若翰毕竟只是个人(1:15),耶稣则是至高者之子和达味之子:这两种身份是指期待中的默西亚或救主(撒下7:14;咏2:7)。这样我们便能清楚地了解,为什么若瑟是来自达味家族:见玛1:20。
  13. 1:33他将永远统治雅各伯家族:这是一种说耶稣、达味之子是救主的表达方式,先知们已经宣告过:撒下7:16;依9:6。
  14. 1:34:这怎么可能呢:天使说玛利亚无须若瑟的干预就可以生出圣婴。玛利亚最终所生的,和存在于天主内的是相同的一位,即生自天主,乃圣父之圣子(见若1:1)。
  15. 1:35:至高者的大能会庇荫你:圣经上提到的充满圣殿的云彩或阴影(列上8:10),都是保护圣城之神圣存在的象征(德24:4)。
    福音用这幅图景象征了玛利亚已成为天主的居所,天主将借着玛利亚行其奥迹。圣神最初并非降临于圣子之上,而是降在玛利亚之上,就如同我们常说的,好让她借着圣神的力量而受孕,因为玛利亚的受孕已经将男子的干预排除在外。由于玛利亚全然顺服和献身于天父独一永恒的圣言,耶稣得以在玛利亚身内孕育。
    于是天主和人类之间的联盟终于实现:这不会只是耶稣的“成就”。他自身已经是永恒的联盟。家庭中出生的小孩完全属于家庭中的父母:他是两家的纽带。在他之前两家彼此都是陌生人。因此,生于圣父和生于玛利亚的耶稣是天主和人类家庭的纽带,教会的信仰便根植于此:耶稣是真正的天主,真正的人。
    在天使降临之前,玛利亚是不是想过将自己的贞洁献给天主呢?福音对这点没有任何指示,只是提到玛利亚曾说:我不认识男人。且让我们回想:玛利亚当时正要结婚,她已经和若瑟订了婚。根据犹太法律,订婚赋予了他们婚姻的权利(玛1:20)。
    但是,也很可能这个问题只是要天使回答圣神的干预的问题。而在玛利亚自愿全身心献给天主的情况下,这段经文则明朗多了。“永远的贞女玛利亚”肯定了教会的传统对于经文的叙述总是不断加深和扩大。但是,至于说在天使造访之前,玛利亚想到守贞则是另一件事。这种决定不是犹太人固有的想法,但是我们也同样可以确定福音中不乏新的、令人惊讶的决定。
    圣母领报
    唯有玛利亚能将怀了耶稣之奥秘告知最初的教会。她是如何得以表达这种内在的体验的呢?这件事又是如何被说明的?天主通常不会利用神视来和伟大的圣人及先知沟通,即使有神视,也不是最重要的。每件事的发生都是人与人之间亲密的相遇。天主将他的圣言刻在人心灵的深处,他的恩宠因此能使他仆人的精神答复天主的期望。
    因此,路加在写作时,不得不使用圣经的语言和形式,让我们对玛利亚和天主的神遇有较好的理解。
  16. 1.38主的仆人
    1.38::我是主的俾女:玛利亚这么说并不是以虚假的谦卑来降低自己的身份,而是表达了她的信心和服从。她将生出的那一位是先知所宣告的“仆人”(依42:1;50:4;52:13),也是那位“独生子”(希1)。
    许多人对“仆人”这个词误会很深,认为全能的天主只是利用他的仆人来达成自己的目的,而没有花时间来看护这些仆人,来爱这些仆人。对他们来说,如天主将他儿子降生的神圣责任赐给玛利亚,或是使她能配得上儿子,那便有损天主的伟大。根据他们的想法,天主一向是不用人的参与而自行决定、行动和创造的,就像我们只是天主的工具,所以天主只需要玛利亚为他的圣子提供一个人类的形体。
    然而,这是和圣经的精神相违背的,因为圣经所强调的正是天主想要和人类亲近(申4:7;箴8:31)。天主爱世人,他愿意爱世人,他是天主,却愿意与人类建立友谊。天主不需要女人就可以创造出人类的形体,但是他希望他的圣子有位母亲。为了让玛利亚真正成为那位母亲,天主有必要用比对其余众生更多的爱来看顾她。因此,玛利亚被称为“充满圣宠者”。
    恩宠便是我们所说的天主具有的治愈我们灵魂的力量。这力量引领我们渐渐进入信德,使我们对真理产生共鸣,最后我们能自发地表达出真正的爱。我们称那来自活天主的,而在人间开花结果的为恩宠:依45:8;咏85:11。玛利亚确实充满了恩宠,天主给她足够多的恩宠来开始耶稣的孕育,耶稣生于她,生于玛利亚和若瑟的家庭,生于他们的文化和时代。
    这便是教会为什么相信玛利亚在我们救赎工程中扮演了独特的角色。她是天主在一开始将人类转变为他的肖像时所达成的奇迹。
  17. 1.39:谦卑的人
    天使的讯息并没有让玛利亚独自面对难题。天使提到她的表姊依撒伯尔。玛利亚将和她分享喜悦和秘密。相当年轻的玛利亚将会从她那里学到许多若瑟无法告诉她的事情。曾经预先告诉匝加利亚的,现在要实现了:“你的儿子还在母腹中时,就充满了圣神。”
    几年后,犹太人将去洗者若翰那里寻求天主的道,然而没有人会质疑他领受了天主圣神,也没有人会知道,玛利亚这位卑微的女子,在访亲的那天就将天主的计划付诸了实践。
    我们已经提过依撒意亚的预言:宣告了那个人将会是“厄玛奴耳”,意思是“天主与我们同在”。
  18. 1:45:你坚信上主的话……是多么有福啊:重要的并不是玛利亚是耶稣肉身的母亲,而是她成了天主传达圣神--耶稣的圣神--的圣殿,耶稣将会重复这一点(11:27-28)。
  19. 1:46:关于玛利亚的赞主颂。玛利亚在福音中是这么不突出,在耶稣的传教工作中也没有占上一席之地,但她却宣告了随着救主降临而来的历史新时代。她宣告:
    --天主的慈悲使他永远遵守诺言;
    --人类的情况将有所改变。
    这便是黑人解放者马丁路德•金所说的:“虽然人们常常在教会中看到反对变革的力量,然而实际上,教会却始终坚持一种伟大的理想,激励人们攀向高峰,并且叫他们睁开眼睛看清自己的命运。从非洲酷热的地方到阿拉巴马的黑人区,我都看到人们起来摆脱他们的枷锁。因为他们发现他们是天主的子女,身为天主的子女,是无法加以奴役的。”
    玛利亚的赞主曲也表达了基督徒灵魂最深处的情感。我们的生命要追求真理,去发现什么是我们主要的责任,并成为名符其实的真人,要向天主请求并侍奉天主。但是我们终究会了解:神圣的爱会发现较为贫困和软弱的部分,并使之丰盈,使其伟大。于是我们唯一的祈祷便是感谢天主慈悲又善解人意的计划。
  20. 1.57何谓割礼?见创17。
  21. 1:80:生活在偏僻的荒野里:这是指巴勒斯坦南部死海边的荒漠,在那里有个地方叫耶里哥,一些被称为厄色尼派的团体定居在那附近,将其心力投注于祈祷和对经文的沉思默想。他们也参与对儿童的教育工作。